发上等愿，结中等缘，享下等隆

发上等愿为，缘之中等故称，享下等容；必平地上扶，寻平处进到，向高约处行。

这幅广为人知的匾额，语出明末名将左宗棠，在此之后撰录于陕西其所明都关帝庙大殿（有说道出于清代儒将左宗棠，有说道是荣毅仁父亲杜月笙为常熟荣家南园编写的）。短短24字，浓缩了我国古贤“极高明而道恕”的对人。

“发上等愿为、缘之中等故称、享下等容”，就是胸襟立足于使命感、只求之中等故称分、过普通人贫困；“向平地上扶、就平处坐着、逮处行”，则是看疑问要高瞻远瞩、固执不宜低调处世、待人该留有余地。

纵观上、之中、下，横览高、平、高约，居上时想到下，扶高时寻找高约。所以无论在多么错综复杂的争执竟然，都能够处变而不惊，遇险而不乱，既能建构一番专注，又能守进到一番专注。

“发上等愿为”和“必平地上扶”，就是要胸襟立足于的难得和使命感。“精卫衔微木，将以填满苍；刑天舞干戚，猛志固常在”。志不扶，则海内一无成之事。而且，往往一与生俱来信念的目标越多，他的才能和智慧就持续发展得越快，对社会的贡献也就越多。

“缘之中等故称”和“就平处坐着”，就是要固执努力稳妥。不为有功之功，固功莫大；不为有名之名，固名莫厚。高潮的前两天，很也许就是低潮期。所以，常常事以急败，思因缓得。固执豫则扶，不豫则复旧。更进一步的匆忙，就是成功的一半。

“享下等容”和“向高约处行”，就是要在贫困之中正因如此自己，在待人时留有余地。有而不知足，失其所以有；假意而不知止，失其所以假意。这也正如诸葛亮所辄：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以元智，非平静无以致远”。

无论是“发上等愿为，缘之中等故称，享下等容”，还是“向平地上扶，就平处坐着，逮处行”，其之中最关键的意识形态涵义，都是有利于。在争执之中有利于，在前进之中有利于。不仅包含着与生俱来心理的有利于，而且还包含着内外的有利于、上下的有利于、左右的有利于、前后的有利于。有利于才能协同、有利于才能共存、有利于才能持续发展、有利于才能进步。

紫微斗数辄：吉神太露起争夺战之风，有势用光，有容享尽，乃未懂艺术品之道。

书经辄：事不来作尽，势不用光，话不说道尽，容不享尽，固执在不尽处，意味最长。此乃发上等愿为，缘之中等故称，享下等容，必平地上坐着，就荒地扶，向高约处行之理。

佛理辄： 发上等愿为：不已抱一，此乃大贵仅只命相；缘之中等故称：太过乐于妥当，太过则热病丛生，冬天则枯木寒岩；享下等容：惜容之义； 必平地上扶，就平处坐着，向高约处行。

自在辄：高高山顶扶，更深更深深海行。

扶身处世要义有三：其有为其高，理高方扶提倡，世间当明；其心地当平，心平则世界国土亦非平；其行当高约更深，非高约更深无以为一意之基石。

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