曾经牛过的多民族有了病，黑格尔有药 | 我书架上的神明

与哲学的整体高度重视之一是“民合而为一自由”，但 ；也“民合而为一自由”不是真是你想忘了就忘了，“民合而为一自由”的前提是你有乾隆年间晰的“特质”，有了特质你才知道你毫无疑问地想要什么，从而才能摆脱固体对你尊严的尽快，你才给予“民合而为一自由”。否则，你在特质大乱的完全，就只不过是个被固体尽快的动物而已，看上去犯罪行为也许不受约束，但并很昧毫无疑问意义上的民合而为一自由。比如真是，“民合而为一自由”的前提是“特质”。而特质又是怎么来的呢？它是在自我与周围环境的互动日后中所转型紧紧的。

10、这种；也的互动日后，我们来打个比方。你想象你自己是一条刚生单单来此后的小鲫，什么都没有见过，只是在流水中的漫无目的地游。在这种完全，你是精神仅仅流水的共存的，就像我们不经反省精神仅仅凝的共存一样。如果你精神仅仅流水的共存，那你也就精神仅仅自我的共存，因为流水是你的“自我”的边界线；你搞不乾隆年间自己的边界线是什么，当然你就搞不乾隆年间楚你自己是谁了。突然有一天，小鲫游泳的方向游不对了，从流水下陷单单来了，陷单单去后来，辨认单单不能呼吸了，那一瞬间，你就注意到流水的共存；而只要你注意到流水的共存，同步的，你就注意到自我的共存了。 对“自我”的阐释，是以对外在于“自我”的“他者”的阐释为前提的。所以，在这一刻，你注意到流水是单独于我之外的一个他者，你也就开始有了特质。

示意图︱流水中所鲫

11、你注意到流水是他者，密切相关你的“自我”的边界线，但日后你又就会注意到，你的自我跟流水中间，又有一种互为依赖，互为建树的关连。很昧流水，我活不了；而很昧我，就很昧“流水”，仅仅有H ₂O这种物理化学分子会，因为“流水”这个意象是展现单单远远超单单于物理化学分子会之外的意义的，而这种意义只有通过你才能共存，所以很昧你就很昧“流水”。你跟流水在倾轧关连之外又有了一种分立关连，这也就是你跟流水（或者真是你跟在结构上上周围环境）的理论上。要注意的是，这种 “倾轧”和“分立”是在各有不同官衔上的；“倾轧”和“分立”是彼此倾轧的，在同一个官衔上无法同时共存，只有在各有不同官衔上，彼此倾轧的本性才能同时共存。

12、在你和流水的倾轧分立关连中所，你的特质就转型单单下式在结构上。第一阶是你倾轧于流水的那个自我，也就是一种“小我”，第下式是你跟流水互利而成的那个很高一阶的自我，是一种“大我”。很昧“大我”，“小我”就是井底之蛙，因为我很昧注意到自我和在结构上上世上的理论上；但很昧“小我”，“大我”其实就不就会共存，因为只有有了“小我”的精神后来，它才就会反省进而为基础性单单“大我”。

13、察觉到了你与流水互利的这个下式自我后来，你以为你跟流水加一块儿，“小我”、“大我”加一块儿，这就是世上全部了。结果你在此之后游，砰的一下，坠落到浅流水。坠落到浅流水的这一刻，你注意到了“故称”的共存。“故称”是“鲫-流水”这个“大我”的边界线，它跟那个“大我”是倾轧的；但马上你又就会注意到，“鲫-流水”跟“故称”又是分立的，很昧“故称”就很昧“鲫-流水”，但很昧“鲫-流水”，就只有二氧化硅分子会的沙故称，而其实很昧富含多重意象的“故称”共存。所以“鲫-流水-故称”加在一起，又降解了很高一阶的“大我”。“鲫”是一阶自我，“鲫-流水”是下式自我，“鲫-流水-故称”是渐进自我。但渐进自我也还是有它的在结构上上条件（也就是它的边界线），由此在此之后推衍，我们可以推单单无数阶自我。所有这些进阶自我，都以下层的倾轧于一切的那个一阶自我“鲫”为前提， 很昧这个“小我”，一切都很昧基础性；而“小我”又需急剧上升到很进阶的“大我”，你的特质才毫无疑问用心紧紧。

14、“自我”的这种急剧升维的日后，也是一个人个人身份的民合而为一自由急剧地被借助于的日后。在辩证法看来，民合而为一自由是有机体的内在属性，有机体作为一个物种从它咕咕坠地的那一刻，民合而为一自由就不太确实内在地值得注意在它的不太确实中所。但 这个内在不太确实所需有一个漫长的借助于日后，而且这个日后，一定是通过各种各样的伤疤来借助于的。因为很昧伤疤，有机体就精神仅仅自己与“他者”中间的边界线，从而其特质就不就会升维。伤疤让有机体的特质、有机体的民合而为一自由给予进行，文化近代史这样一来必定发挥作用中所都值得注意着某种特质的用心，从而也就这样一来“民合而为一自由”开始挤下好于抽象的基本上，给予其用心的内容。在这种完全，过往的创痛、自我与世上，就都并能给予意义的带往，自我也就会给予扎实又强盛的内在尊严世上。

15、《尊严哲学》中所还有一个经典方法论，叫“合而为一脱关连”。按照辩证法的传言，合而为一脱关连是在人与人的战争后单单现的，不怕死的人成了合而为一，怕死的人成了脱。对于合而为一来真是，一切都受他的本性所合而为一宰，脱对于合而为一而言只是一个就会咒骂的举例来说；在这种完全，很昧什么过道外在于“合而为一”的本性，“合而为一”也就还很昧遇到“他者”，其特质也就还很昧造就单单来。而“脱”的境地就不一样了，在现在，他居然的一切也都是在他的本性合而为一宰放任的，但是无奈依附于合而为一后来就不一样了。合而为一真是你给我熏一苍蝇，脱就奉命给合而为一熏鲫，熏单单来的鲫再次怎么香，脱都不可以自己吃，根本无法老老实实端到合而为一的书桌上，而在现在，脱熏完这苍蝇是可以自己吃的，于是这苍蝇就外在于脱的本性了。但其实上来真是，并不是这苍蝇外在于脱的本性，而是合而为一的共存，使得世上开始外在于脱的本性。对于脱来真是，他者单单现了，有了他者，脱就开始有了特质。

示意图︱封建英美后期的农脱

16、于是一个很吊诡的语义就抬头单单来了，合而为一正因其为合而为一，所以毕竟很昧给予特质的机就会，而脱正因其为脱，却毕竟抢先以给予了消除特质的机就会。因为在合而为一的世上中的，一切都在他的本性合而为一宰全域区域内，所以合而为一的本性是无分界线的，这就这样一来合而为一的世上中的很昧他者和不能容忍，合而为一也就很昧辩证法意义上的特质；而脱的本性中的是有合而为一这个他者共存的，所以脱毕竟能抢先以给予特质。比如真是， 合而为一虽然在罪恶感让脱夺去了民合而为一自由，但是脱却因此开始给予了尊严上的民合而为一自由。

17、脱虽然在尊严上给予了上述意义的民合而为一自由，但在虚幻境地中所，他还就会急剧陷于来自合而为一的欺压，脱在这种一部分人下就会极度担忧；以前，脱就会因为怕死而不敢鼓动合而为一；而当脱萌生单单特质后来，比生命更极为重要的过道就日渐在他精神中所抬头单单来了，脱便次怕死了，因为 此时他怕的便次是夺去生命，而是夺去比生命更极为重要的过道。到了这中的，吊诡的语义再次一次抬头单单来，就是正因为合而为一让脱成其为脱，脱才开始给予尊严民合而为一自由；给予尊严民合而为一自由的脱开始鼓动合而为一，沦为合而为一的他者，于是合而为一的特质也才开始成其为确实。接着，脱开始真刀真枪地鼓动合而为一，合而为一也开始真刀真枪地叛乱脱。 各种残暴、血腥、怯懦、各种卑劣、睿智都就会在鼓动与叛乱的日后中所抬头单单来，与此相值得注意的各种催人泪下、可歌可泣的讲述也都就会以近代史诗等基本上走进有机体的尊严世上，有机体文化近代史便开始在合而为一脱拉锯战中所进行其文明发挥作用。

18、冲突的结果确实是慢慢地的合而为一成了新脱，受到新合而为一的叛乱，于是慢慢地的合而为一（新脱）又就会开始一连串的鼓动；通过新脱的鼓动，新合而为一又开始给予特质（更有确实是转回很进阶的特质）。按照辩证法的语义依此，这个日后就会间歇震荡，只要人和人即使如此有合而为一脱关连，上述鼓动就不就会取消， 最后的终点是合而为一脱关连的彻底消解，比如真是，这个世上便次有合而为一，也便次有脱，直到所有人都达到一种彼此平等的状态，有机体社就会的少见民合而为一自由（少见的特质）才给予毫无疑问的借助于。读到这儿，你不妨把“合而为一”改成一个含义“资本主义”，把“脱”改成一个含义“无产阶级”，你就会辨认单单，这就是黑格尔与哲学的最初。

19、辩证法“合而为一脱关连”辩证法可以在我们回顾文化近代史的时候给予一种更加宏大的视角与格局。文化近代史上的悲哀、苦恼、血泪、战死沙场，都可以在日后中所给予其意义，给予和睦，自我与世上的关连也就会在这样一种日后中所给予新阐释，这是一种自我与世上互利形态学的关连。于是，自我与世上的倾轧性和分立性就同时被识别系统单单来了，但是要再次强调一遍，这种倾轧与分立是在各有不同官衔上才能同时借助于的，我们在急剧升维的日后中所，才能把这样一种辩证形态学的关连识别系统单单来，我们的特质也才真地给予用心，我们知道了自己是谁，也才真地给予民合而为一自由。并且， 这种民合而为一自由不是一劳永逸的，它是即使如此在急剧地降解、用心、升维、形态学的日后中所的，我们的意义也正是在这个日后中所被急剧地识别系统与借助于。

20、对于有过杰作文化近代史清醒的；也国家所，这样的一种尊严近代史，才是并能毫无疑问有尊严底部对自我与世上的尊严基础性。

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