半个多世纪之后，这本书活了仍然

部创作中所发挥得淋漓尽致：一部今后学、新技绝技和有机体科学专书，名为《新技绝技第一版》。这个书名是对马丁·阿奎那《哲学思想第一版》（ Summa Theologiae ）的戏仿，哈根创设起一座世俗常识的大厦，意欲与他的经院学绝技数据数据分析分不开日益壮大。在《第一版》中所，哈根作出贡献数据数据分析此前的有机体科学伦本概念却是的或多或少与假设，尤其是依靠着这些伦本概念的“新技绝技”这一伦本概念。

尽管《第一版》的短题名并未是将近前的事了，但它的思维形态能充满活力和直要本质却不曾有半分失色。自1964年印行以来，某些就其的有机体科学议题似乎有所西进或忽视，但真正令人惊异的是： 他没用对了，甚至得出到了那么多的什么事——从找出地外现代题名明建议（SETI）的局限到计唯机、仿生学、Google概念（哈根的“阿内都阿德涅学”）、模拟（他称之为“幻影绝技”）和纳米新技绝技。

不过，这本书之所以能声名远播，靠的还是在多个本质上进行时的自然主义争论。有机体数学家彼得·托科科长2006年刊出了一篇《第一版》的概括评论，将其详细描述为 “一部演立体化出课题无所不包的自然主义阐述：不仅是有机体科学和新技绝技的演立体化出……而且是心灵、理智、思维、题名立体化和现代题名明的演立体化出”。

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演立体化出“只是碰巧再次发生了”

哈根对涉及有机体与新技绝技演立体化出的直线转换过程的数据数据分析，以及他对这种直线病态后果的聚焦，为那些以前被许多传播媒介概念家用得多少有些随意的伦本概念——譬如“心灵”（life）、“缠结”（entanglement）、“关系病态”（relationality）——奠定了直要的自然主义与长处伦础，同时剔除了其中所能充满活力论断的傲慢。

可以感叹，在哈根看来，演立体化出“只是碰巧再次发生了”。尽管以前人们又直燃起了对爱德华·伯格森的著述及其想像力演立体化出思维形态的兴趣，奎尔·德特佩也给出了对伯格森的直读，一个中心着斯宾塞著述同样转化成了多直交锋和伦本概念直建，但哈根对演立体化出及地球心灵兴起的不同线索和小故事的批判病态数据数据分析也不会挽回任何直要病态和时效病态。

我们不应当将两种演立体化出——有机体上的和新技绝技上的——放在两人考查，他的这一假设众所周知是一种比如说论证，也有着明显的现实维度。

在这段话中所，哈根断言感叹，这本书的核心思维形态是“一个信念：心灵及其经过有机体学检验的演立体化出转换过程将视作一座煤矿，为今后所有一般而言于机械工程步骤的成因的构建随之而来取之不尽的启示”。有趣的是，我们可以在贝尔纳·斯蒂格特（德国自然主义家）提出的值得请注意新举例来说（originary technicity）上看到这一纠缠演立体化出超高速（并非有意）的回声，这一概念是斯蒂格特在其著述《新技绝技与小时Ⅰ》中所提出的，受到了特鲁瓦-长泰古有机体学论题名的启发，现今视作当代新技绝技自然主义与传播媒介概念的伦石之一。

以这种方式将来探究心灵在地球上的兴起，对于将人类现代题名明放到天人之巅的人类现代题名明中所心主义者来感叹，无疑是一种打击。哈根看来，演立体化出转换过程的却是不仅不会任何建议或整体思路的所指导，其跳跃式行进中所还随处可见着一系列的错误、抢跑、直复和死胡同。他宣称，“鉴于靠手掌站立并负重的无论如何并未间歇浮现过无数次，想尽办法为人类现代题名明四处寻找一条平直的演立体化出谱系的决心注定是徒劳的”。正如拉脱维亚观察家，同时也是著有多部创作的哈根数据数据分析专家耶日·亚热斯图尔特伦所感叹，哈根还点明了有机体演立体化出与主观演立体化出彼此之间的一个直要不同点，否认后者的增沙则会备用随之而来设计并能的大幅提高。

哈根的论点比马丁·道金斯（大英帝国演立体化出有机体学家，著有《自私的遗传》）“演立体化出是一个盲眼钟表匠”的伦本概念要下午二十多年，非但不那么浪漫，还要来得沙讽刺病态，正如在《第一版》的第八章《演立体化出的讽刺病态》中所，他把演立体化出详细描述为一种在设计自身建议时投机、毕竟、贪婪、挥霍、混乱、毕竟逻辑的存有。演立体化出最让我们着迷的产物，也就是被哈根看成“纯净最后的遗留下来”的人类现代题名明自己，也在引入自身和自然环境的新技绝技侵袭终究被改装得面目全非。

不过，哈根这不会为这一正要再次发生的变立体化而忧伤，也就让去坚定不移“纯净之道”，或是坚亦然人类现代题名明作为有机统一体的“本质”，因为后者看慢慢地是那么年中，在或多或少上也这不真正。正如托科科长所感叹：“哈根在自然主义上是一位实用主义者者，他知道对大多数人来感叹，衡量天人的尺度是理智……但《第一版》中所这不会对理智的膜拜，我们并非演立体化出的理想成果，要是它现在就停下来，那才叫奇怪呢。”

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哈根与数学模型

为了全面病态争论这个论点，我们可以把哈根关于演立体化出设计的探究和斯蒂格特的值得请注意新举例来说概念结合慢慢地，鉴于二者都看来人类现代题名明晚已新技绝技立体化，而且恰恰是在与新技绝技——从燧石工具箱与火一直到蒸汽机和因特网——的关系中所浮现的。

斯蒂格特用来断言人类现代题名明对全世界这一外在立体化转换过程的词称之为新技绝技急遽（technical tendency），晚在来得为值得请注意的动物学的发展中所不应就并未存有了。正是这一急遽使得人类现代题名明站立慢慢地，把手连在一起全全世界去拿、去制造外面。“因为两手做事——即变四肢为手——就显然转换，而手转换的就是工具箱或器具。手之为手就在于它敞开了画技、技巧与新技绝技之门。”斯蒂格特这样写道。

在传统的亚内都士多德概念模型中所还只是一种工具箱的新技绝技，在斯蒂格特的伦本中所并未囊括了整个自然环境。这一概念策略使得这位德国自然主义家可以假定我们在全世界上的存有本质上是新技绝技的，也反驳了所有只是简单反对新技绝技，或是想尽办法重返想像中所纯净之地的无论如何——因为人们看来纯净是最值得请注意的，因而也就来得几乎正确、来得真正、来得纯粹，一如人们觉得它先于新技绝技而存有。

和他一样，哈根也不许我们对纯净的维修保养抱有诸如此类的潜思维。在他看来 ，人类现代题名明兴起的转换过程仍在继续，尽管自世纪末以来，这一转换过程无疑增慢了。哈根在《第一版》中所详细概括的“信息泛滥”从前这种增慢的结果之一。

本书中所，哈根的概念伦本来自（此前不多见萌芽阶段的）数学模型，不限前半部从前明证：

想尽办法高度集中周围自然环境，或者非常少是在挣扎求生的转换过程中所不向自然环境投降，是所有有机体所共有的一种与生俱来的激进，事实上，每种新技绝技都是这种激进的人为延伸。内数学模型（Homeostasis）——一个简单的名称，所指的是决心降至平衡，或在变立体化中所维亦然存有—创造出了抵抗直力的钙质和变形虫骨架，没多久于移动的腿、翅膀和颊，用于喂食的尖牙、角、齿骨和消立体化系统，保护自己不被吃的棘刺和蟑螂。最终，在决心提高有机体对自然环境的缺少的转换过程中所，内数学模型还实现了对体温的缺少病态。就这样，在少见熵增的全世界中所浮现了一批熵增的小岛。

因此，我们现代题名明的历史背景，用哈根的话感叹就是“从类人猿序章一直到我们在这内都概述的显然的延展”，可以视作一个几千年来内数学模型区域内不停扩张的数学模型转换过程——人类现代题名明对不在自然环境进行改装的另一种定义。

作为一种探讨这个全世界及其纯净与新技绝技数据流的思维形态，就让了N.玛丽亚·海特、沙内都·沃尔夫和韦恩·克拉克等人的开拓病态工作，数学模型并未对传播媒介数据数据分析、有机体科学新技绝技数据数据分析，以及数字人题名课题转化成了深远影响，在这种但会，能够把哈根当作这一概念伦本自觉而又批判的不系统设计者来看待，是一件很有意思的事。

有趣的是，哈根还能将数学模型数据数据分析放到冷战时期，尤其是核威胁不停直扑的政治经济着重中所，以“圣城”的视角来讲述有关有机体科学-政治经济关系的小故事，在他看来，圣城已是与其西欧对手彼此之间不停摇动的冲突与激立体化之中所。于是，《第一版》成了海特《我们何以视作后人类现代题名明》（ How We Became Posthuman ）一书的直要伙伴，后者通过考查梅西则会议，追溯了数学模型的起源，其着重是冷战随之而来的科研经费与两极分立体化的思维方式将。

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“传统的道德类型都在迅速启动时”

虽然超越了看来人类现代题名明处于有机体链最顶部的人类现代题名明中所心主义者思维形态，哈根还是花上了大量小时探究人类现代题名明在广袤时空中所的特异病态，以及他们的理智与政治经济责任。正如彼得·斯维尔斯伦宣称的那样，在《第一版》中所，哈根与“看来人类现代题名明能够超越土著主义者，在在世界上区域内内建设一种来得美好今后的启蒙主义者思维形态”划清了界限，恰恰相反，他非议的是“我们对冲突与侵略无孔不入，似乎也无法遏止的理智”。这位拉脱维亚名作家对“‘智人’的主观亦然猜疑立场——和在他之前的乔纳森·艾伦一样——看来他们只是具有主观并能（Homo rationis capax）罢了”。

哈根自己在《第一版》第一章内都做出的得出也很是不详：“比起一百前，现在的人来得沙认识到自己的险恶激进，在接下来的一百年内都，他的常识则会来得先进，然后他则会利用它。”在《第一版》和哈根的其他创作中所，都可以非常明显地看出，他对作为演立体化出产物的人类现代题名明不怎么冷漠——不仅是上题名中所对今后转变前景的不冷漠，对真的的道德政治经济形势也是如此。

比如感叹这这不会什么好惊异的，因为正如前题名所感叹，哈根觉得一旦“知道它真的在做什么”，我们就不显然再信赖演立体化出。看上去，我们自己也不值得信赖——非常少不是始终如一的信赖。这一局限的认知称做一种深层的内部矛盾，内部矛盾双方在哈根那内都发挥为“有思维、能探究的机智与提议行动的深层机制”，按照海特的断言，这个底层机制就是遗传，她还全面病态宣称，哈根创作中所的连续病态危机因而“全面病态发挥为能探究的机智（们）不可避免的暗喻病态生活状况”。

事实上，在他对纯净、有机体科学和新技绝技的所有阐述中所，正是道德方面的探讨提出了堪称最发人深省也最立即的关键问题。1994年，在接受斯维尔斯伦的长篇谈及时，哈根阐述了他的道德学立场，其大体结论从前“传统的道德类型都在迅速启动时”。

在哈根看来，亲身经历了各式各样权威的冲垮、进行改革、原教旨主义民族运动者与原教旨主义地方主义者的兴起，以及逃避主义者的诸多神经质发挥，零年代下半叶的人类现代题名明究竟怎么患上了留白幽闭（horror vacui），“于是我们就可以看到一种新型‘不会负责任的人’的转化成”。对人类现代题名明生活状况的这种悲观与忧伤，无论是在自然主义还是在题名学创作中所都并未很常见了。

不过在这内都，我们还是得区分不限这两种对人类现代题名明的悲观立场：一种是比较概括的自然主义叙事，包括那些边缘立体化宗教，看来人类现代题名明受苦是因为某种圣洁，或是其他引人作恶的固有弱点；另外一种是来得具猜疑尊严的实用主义者的论点，他们则会来得实证地分析人类现代题名明的弱点，也就是感叹，创设在历史背景长处的伦础之上。

此外，这种对人类现代题名明作恶潜力的推定是用增法做出来的：如哈根所感叹，人类现代题名明终将利用他的常识，那么就则会有各种各样的词汇，其中所认同则会有一些有害的词汇，因为无论是人类现代题名明自身还是这个全世界，都不会任何既有的因素能够打断这些转换。纵使人类现代题名明并未在有机体与新技绝技演立体化出的直线转换过程中所获取了新技绝技常识，但本身还是忽视政治经济与生俱来，用斯蒂格特的话感叹就是 索菲娅（sophia） ，这就是为什么没什么外面能够迫使他制造武器而非生产器具，制造独立战争而非做爱。

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一个趋同论

政治经济伦础、东欧国家与该组织的政策、理智法则、题名立体化理念本可以迫使什么事向负面甚至破坏病态的方向转变，然而，在大多数但会，政治经济和道德想尽办法继续前进有机体科学的转变那可是太难了。结果就是它们根本来不及迫使任何什么事。人类现代题名明自身连续病态上的自由这么局限，又忽视与全世界上其他心灵吵架的常识，这些都激立体化了人类现代题名明的暗喻状况。

亚热斯图尔特伦表示，在哈根看来，理智是“人类现代题名明对人类现代题名明历史背景的真正建树”，它突显了“不讲理智的斯宾塞主义者模式一种人情味与该组织感”，同时也使得题名学创作创作的编者能够“以明确的论点”收束节录。与此同时，他还宣称了哈根叙事中所的一些逻辑弱点，尤其是他对主观的转变不以外的坚称——哈根声称，到了某个当下，主观将则会压倒人类现代题名明的与生俱来，朝着某些虽不明确但显然很险恶的方向转变：比如感叹，走向时空的丧命。

在宣称传统哲学思想在即将即将来临的“天启”或曰全千禧年的关键问题上处理得来得好的同时，亚热斯图尔特伦也提醒大家请注意哈根自己一个中心这些关键问题所做的弥赛亚方面的探究。这大概也断言了哈根为什么则会喜欢“构建配备某种胎盘或入口的全世界，以物质和几乎世俗的方式将来理解在思想上的存有。这使得把弥赛亚的关键问题扔出另一个全世界视作显然，从而乞求了我们在已知时空的区域内内问到这些关键问题的责任”。

我看来在这种但会，哈根（似乎是无思维地）从他论证的开门毒贩了一些实用主义者的大块。他不时的艾伦式的偏执主义者忽视了他对人类现代题名明状况的忧伤及改善的渴望——某种只有在自然主义或小感叹中所才能上演的外面。在《第一版》中所，哈根对佛教在社则会政治经济方面的寂静主义者的尖锐公开批评，在或多或少上也一般而言于他自己的新技绝技立体化有机体科学得出。

但我们不不应低估哈根在多个方面进行时的这些公开批评的思维，和他写到的那些新技绝技一样，在一个有机体科学需要被严肃对待，但任何权威本质上又都很局限，也很难不不作为的全世界内都，如果它们握有在正确的人手中所，没多久显然视作一种涡轮引擎，推动常识与题名立体化再次发生真正的转变。

事实上，在整个论证转换过程中所，哈根都胆怯地将奥卡姆剃刀运用在有机体科学所亦然有的许多假设和自然数上，同时也对有机体科学辩论和发现沉溺于不禁。尽管他自己对题名学创作概念中所各种各样的“主义者”都极其猜疑，面临许多思维形态家和思维形态流派时来得是非常暴躁——他对“这个家伙德内都达”亦然强烈公开批评的立场，看来黑格尔是个“没用”，对看来治疗则会按照病态象征想到的黑格尔社会学和看来治疗则会按照原型想到的黑格尔社会学的尊严数据分析学家们倒是——但他对认知本质的猜疑主义者（或者感叹是“可误主义者”，按照帕斯内都·梅题名斯顿的感叹法）中所还夹杂着对某些人类现代题名明掌控之外的非人思维的聚焦。

这些思维主要是纯净之力，从演立体化出的曲折和间歇中所没多久可见一斑，但哈根也发挥出了对形态人类现代题名明的连续病态被“系统”（无论它是有机体的、社则会的还是政治经济的）的思维征服、与之竞争，以立即有再次发生的协作情况的兴趣。这似乎就断言了他为何则会间歇争论不慎、机则会和毕竟等关键问题，而（在零年代零年代非常流行的）博弈论碰巧为他数据分析现代全世界的转变提供者了一个适合于的伦本。

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然而，与此相反，我们重返哈根，这不只是出于历史背景原因。哈根和大多数新技绝技自然主义家的不同点不只是在于他的机智——可以理解为思维敏锐又有诙谐感——还在于他对自己的自然主义与有机体科学中所叙事病态与小故事病态的自觉。（这这不是感叹这内都的有机体科学是“编造”的，而只是感叹它不仅缺少于数学母语，也缺少于题名立体化上特定的符号学xml，而且，它的在此之前与假设还则会随着小时的的发展而变立体化。）

因此，《第一版》没多久成了另一种新技绝技自然主义的样本，将条理的知病态数据分析与来得容易和题名学创作联系到两人的母语学电子游戏结合到了两人。尽管有机体科学以其根植于客观事实与主观步骤的步骤论，为哈根在篇章《第一版》中所采取的立场提供者了一个坚固的伦础，但可以感叹，他来得着迷的是宣称某些关键问题，并对此提出疑问，而非为真的或今后提供者某些确定的表现形式。

结合了有机体科学的条理与自然主义的前瞻病态，哈根诚恳地辩称：“我这不觉得自己在主观上而会不则会分心。”因此，他是一个趋同论，无论是在对有机体科学与新技绝技转变的想法上，还是在聚焦有机体科学的不确定病态与人类现代题名明认知的必需时。

摘编排版 乌鸦Mur

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