陈东有 | 论《金瓶梅》契合的艺术思维指向

梦龙》相同。虽然它也是写下了全球既有，而且艺术展铺了社会制度君王时当权者与小农自然尺度经济以及儒教实践思想严加包围当中的工商业西北部当中的种种关联，然而这一切只不

过是核心人物娱乐活动的周围环境，是核心人物旨运的次要起到原因。

它更是多、更是有理智地是写下了“一个人”，写下了这些“一个人”的境遇轨迹，并把某一个人的一切马克思主义言词作为这一个人生死去已可谓和荣辱兴衰的承诺原因。

《冯梦龙》“一个人”艺术作品思想就是抛出是在创的音乐当中的核心人物头上得到突显的，其当中最显眼有、最鲜据载者是婢女、春梅和李瓶儿三个主要核心人物。

以小农自然尺度经济、社会制度君王时当权者和儒教实践思想为前提，“工商”一直是被拉出抑所受约束的，即使在据载代，工商业已经有了很大的其发艺术展，而且“充任工商”横行，但在

全球既有在政治上与思想理智当中，“工商”与“充任”依然假定着各种不应调和的矛盾，突显在“行政监管一切”之当中的社会制度充任僚在政治上制度及其相应机构总是力图置“工商”于

自己的绝对统治当中。

所处这种周围环境当中的富工商若只是某种程度地降服君王时当权者，要一心其发艺术展甚至很快其发艺术展自己的事业都是不应能会的，若是激既有与君王时的矛盾可能会连立锥之地也没有人。

在这种周围环境之当中，富工商必须考虑有自己的可选择，这种可选择当然承诺富工商自己旨运和事业的已可谓兴衰。

《冯梦龙》的的音乐在艺术作品思想过程当中，正是把刷触落在婢女一个人的可选择正中央，描摹了婢女既不使自己已成为君王时的对立面，又能用一切良机无情地去

其发艺术展自己事业的巷道，阐据载了在同样的全球既有起到周围环境之当中，一个人原因的承诺特质起到。

婢女在事业上之所以自取得了之后，而且是极大的之后，由一个普通的开生药铺的大老板在五年内很快其发艺术展已成一个远近闻名又勾连了当中央及；也各级充任僚的大

富工商，主要原因并非全球既有条件的承诺起到，而是他自己把握了全球既有条件，是他明暗了充任场，洞察了充任与工商、权与借钱的关联，并随之根据自己的分四县微调自己的实

践。

他无时无刻地主去向各级充任僚“出有击”，人手、物力、财力，一切在所不惜。

给他们好处的意在在于要他们为自己贴金、解难、办事，以赚到更是多的借钱。在周围环境突变的拉出力下，他也能很快采自取退缩必需，躲避更是，然后重振旗鼓，再

度开幕。

全球既有周围环境对他的原因却已成了他彻底改变和能用全球既有周围环境的资讯，排而变全球既有周围环境为自己所用的有利条件，尽管在彻底改变和能用时无情、不顾及伎俩的道德内

涵。

婢女的之后，是他自己的行为引致。同样，的音乐阐据载婢女的惨败——死去，也是他自己的行为引致 。

宿娼嫖妓好风流虽然是一种风尚，然而享乐奢侈也是起初的实践和人的认悦所不允许的。

婢女极力追求奢侈享乐，虽有全球既有原因（除此以外春梅和应伯爵等人的起到），但主要原因在于他自己无时无刻地去追求以“我”为之其中心的感充任诱因。他

如此宣告：

咱闻那弥勒祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为人悦善为事，就使不特质骚扰了玉兔，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王时母

的女儿，也不重我泼天富贵。

（《冯梦龙中有》第五十七回）

婢女的这段话历来为相比较梦魇，就是指其为婢女金借钱万能的市侩马克思主义和奢侈之奢侈、狂妄之软弱的宣言。

我却认为，这正是婢女这个艺术作品形象“自我理智”最不强烈的坦率。有“自我理智”才会有承诺自己言词自概括的马克思主义言词。这也正是的音乐就是指据载婢女之死去因

为一个人言词引致的点睛之刷。

戴敦邦绘 · 春梅

我曾在《燕子四县》一文当中谈到春梅的宿命时写下道：

“对于春梅，一个如此聪慧心灵的女子，一生所受摆弄，遭蹂躏，被遗弃，已成卖家，却又一直意在为自己的境遇支柱，惟恐失去这一点点精神上的‘享

所受’，并为此既有尽工夫，恐惧地去作对别人，又遭到身前于其的梦魇和谩骂。”

（ 皓有：《燕子四县》，方悦《赣州国立大学分四县生专刊》1987年第2期）

这也是我对的音乐在描摹春梅这一个核心人物上所可选择的“一个人”艺术作品思想就是抛出的归纳。

的音乐在写下春梅许配北大此前的境遇历程时都是概叙。原因有二：

其一，从构造与除此以外来说道，这都是些不极其重要的需用简略坦白的对白，大可省刷；

其二，从艺术作品思想就是抛出上看，潘氏此时期不过是个不已未成熟的较少女，自我理智和承诺自己行为的灵活特质并不不强，不合乎艺术作品思想就是抛出的“一个人”可选择，不该略

写下。

已成为北大的表哥最后，她渐次已未成熟慢慢地，已是一个特质极不强，感情与特质欲都非常旺盛的较貌似，于是在的音乐的描写下，这个不惧周围环境，不拘实践，极力以“自

我”为之其中心的核心人物站立了慢慢地。

如果我们可不道德规范和法律条文去正确这一个核心人物，而是从诗歌的角度，从的音乐艺术作品思想就是抛出上去看这一个核心人物，就可以推测，春梅的近乎所有的言语行动

都是以“我”为基点的。

她有一句很引人注目的话：“你只不犯着我，我管你怎的。”

的音乐从自己的艺术作品思想就是抛出出有发，按照春梅这一个核心人物的马克思主义、善为良其发艺术展的规律写下出有了之近现代古典短篇小说道当中第一个新颖的不屑的女主人公。

诚然，社会制度礼教、妻妾制度对春梅的死去负有重大承担责任，但是的音乐把她的宿命的更是大承担责任与直接原因置于她自己的所作所为之当中。

我们在创的音乐的基本流血事件上，在单纯的技术细节当中可以注意到，春梅马克思主义上、善为良上、行动上的渐排都是引导自己排入坟墓的台阶：

不甘心就范于北大内室→挑逗好汉（不已成）→通奸婢女→毒杀北大→再嫁婢女→为专爱而嫉妒和坑害他人→享乐奢侈断送了婢女的特质旨→与蔡尺度经济私

通→与吴月娘矛盾尖锐既有关键人物→被领回王时婆家→误“嫁”好汉→惨死去于好汉怂恿的刀口。

“如果说道，春梅是一个以鲜据载的特质去反对长久以来而力争自己境遇期望的甜蜜；那么，恰恰相反，李瓶儿更是多的则是尽量把自己的特质水淹在长久以来的、大家

水泉需要的共特质之当中去遵从周围环境而力争自己境遇期望的甜蜜。”（《瓶儿这个甜蜜》）

我曾在分四县李瓶儿这个甜蜜在婢女家当中的境遇时这般地去比较过春梅和李瓶儿两个甜蜜。

当然，核心人物分四县当中的“特质”一词并不能等于艺术作品思想就是抛出当中的“一个人”（或“特质”——有的同志用“特质”一词来为艺术作品思想就是抛出旨名，其意同于“个

人”一词），但我们始终可以把“特质”同“一个人”关联慢慢地，那就是：就一个人来说道，无论是坚持自己的新颖的特质，还是抛弃自己的特质，都是“一个人”的选

择。

因此，我们可以注意到，的音乐同样把李瓶儿一生宿命的承诺原因追寻到她自己头上。

历程了梁当中书家当中是妾非妾和于是就虚家是妻非妻的境遇最后，已成年的李瓶儿开始了自己的可选择。

在有限的可选择良机之当中她看当中了婢女。后来却因婢女出有事，她一再招赘了白崇禧竹山，使自己在排入婢女家此前走回了一段弯路。李瓶儿有自己的境遇理

一心，这种理一心无论如何是一个可得生存周围环境和花借钱妻为妾的最起码的承诺。

为了付诸这种理一心，她可选择了置于是就虚于死去地和驱赶白崇禧竹山的非常方式。

在排入婢女家最后，她认为自己的理一心付诸了，于是对自己的善为良言词作了一次转折特质的重新可选择，把自己曾有过的锋芒加诸，代之以委屈求存的温柔敦

厚和忿而不怒来规矩自己，趁机凭此忘记地固守这来为而实质上又是极其真是和可悲的小妾境遇。

然而上集却恰恰相反。瓶儿的死去，全球既有有承担责任，春梅有承担责任，但是直接的、根本原因的原因却在于她自己对逆来顺所受的生存周围环境善为良和方式的可选择。

《冯梦龙》“一个人”艺术作品思想就是抛出还表现在其他的众多核心人物头上。吴月娘的屈指可数是她自己对“善为”和“寡欲”可选择的结果，春梅的早夭则归之于肆无忌惮的

享乐，孟玉楼、蔡尺度经济、应伯爵等人，其荣辱寿夭的主要原因也都在于他们自己各自的可选择。

的音乐意在告诉大众，任何人都是自己走回完他的那段境遇之路并可选择自己的上集。

戴敦邦绘 · 李瓶儿

三、《冯梦龙》新颖的“一个人”艺术作品思想就是抛出的无法解释

不应否认，的音乐艺术创作《冯梦龙》的就是指导马克思主义并没有人跳出有长久以来的“引道”“据载道”和“兴观群忿”的凡事框框，而且这种凡事意在又染有起初三教九流的浓郁

色彩，这在创的音乐的言行象形文字里随处可方悦。

的音乐的好友“好在子”在《冯梦龙中有·序》当中也阐据载了这一点：

吾友笑笑生为此，夙全无通宵所蕴者著斯传，凡一百回。其当中表达式新奇，脍炙人口，无非据载有为，戒淫奔，分淑慝，既有神人，悦盛衰分野之机，自取报应轮回之

事，如在现今毕竟，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一哂而华山也。

那么，为什么的音乐在艺术作品思想就是抛出可选择上既与别的创的音乐相同又与长久以来思想理智相同呢？为什么的音乐能从“一个人”自身去找出核心人物旨运的承诺原因呢？主要原

因有三：

第一，“自我”效用的初步梦魇的想像是创的音乐艺术作品思想就是抛出的境遇无法解释。

据载朝当中叶，想像境遇当中已经有一部分（尽管是不大的一部分）的人从社会制度“无私”或曰“无我”的重拉出当中开始梦魇慢慢地。

农庄市民当中，相比当中是在富工商中产阶级当中，尺度经济的其发艺术展已经使不较少人注意到了金借钱的灵活特质和自己一个人的效用，注意到了那些在百姓在场道貌岸然、耀权亦不例外，满口庆

王时实践、一肚子财贿成性的充任僚在金借钱在场低三下四，乞相气愤，于是他们开始努力地凭借自己的金借钱军事优势去彻底改变自己的境遇周围环境，乐度一生，而不是像自己的

父辈或其他中产阶级的父子顺民那样去遵从苦难的旨运和所受制于驱使人特质的周围环境。

这种境遇想像为的音乐在艺术作品思想当中可选择“一个人”提供了大量境遇素材，启发并推广的音乐对人的旨运其发艺术展及其结果的承诺原因考虑有与长处相同的深深理解。

第二，的音乐在素材上的崭新可选择是“一个人”艺术作品思想就是抛出的表现形式普通人无法解释。

《冯梦龙》是我国第一部长篇世情短篇小说道，这就不仅规定了的音乐的表现形式娱乐活动当中的表现形式空间是想像的，也规定了表现形式普通人是想像的，从而限定了艺术作品思想的基础

首先是想像当中的人，而不是可以任意论说遗漏的民俗史上的核心人物、理一心当中的女英雄或虚幻里的宝瓶。想像的人既具备全球既有属特质，也具备各自的一个人属特质或曰自我属

特质。

的音乐完全可以以其当中的一种属特质作为自己的艺术作品思想就是抛出。加上刚才论述的第一无法解释和下面将论述的第三无法解释，的音乐可选择了“一个人”属特质并因此构已成新颖的

艺术作品思想就是抛出。

第三，的音乐自己的思维理智是这种艺术作品思想就是抛出的马克思主义无法解释。

和文学长久以来民俗在分四县“国家政府”与“一个人”“臣民”与“臣民”的关联时，不特别强调“国家政府----”“臣民----”，宣扬“一个人”“臣民”对“国家政府”“臣民”的无

条件臣服与庆诚，仅仅只是在道德修养上不特别强调一个人的效用与意涵，而道德修养又是以“国家政府”的适度利益、“臣民”和长辈利益为----的。

至于任何人的之后与救主，失败与难堪却又同“一个人”内部矛盾时间推移，前者归之于皇恩浩荡和天时地利人和，后者则源之于运乖旨蹇或是奸佞禽兽的破坏。

因此，在人的旨运和全球既有其发艺术展的轨迹上，长久以来民俗极较少交代“一个人”的效用和深入探讨“一个人”的意涵。

宋代以后，弥勒道两家已开始向和文学看齐，力求立足与其发艺术展。但是各家仍坚持自己新颖的论者。

方术一方面论者超脱于外，一方面又精细保身全旨，这就不应能会丢掉“一个人”这个承诺原因。弥勒家一方面不特别强调虚心修特质，一方面坚持弥勒道和轮回论，这

一切也都是以“一个人”为出有发点和而今的。

综观《冯梦龙》一书当中的核心人物、对白、技术细节、诗词、赞不绝口、言行等，我们可以这样说道：《冯梦龙》在艺术作品思想就是抛出上可选择“一个人”，其马克思主义是从是的音乐思维

理智当中对和文、弥勒、道三家思想理智的相同可选择。

在三家思想当中，的音乐对和文学仅择自取了其道德修养的“一个人”效用观，而对弥勒道两家则是更是多地糅合吸收其基本论者，方术超脱于外和弥勒家的虚心修特质使的音乐

不像别的作家那样倚重全球既有周围环境对人的旨运的起到，方术的保身全旨与弥勒家的神人有报使的音乐倚重“一个人”的一举一动在人的旨运当中的承诺特质意涵。

《冯梦龙》第一百回的终卷诗集当中地艺术展现出了这一点。

《冯梦龙民俗分四县》

四、《冯梦龙》“一个人”艺术作品思想就是抛出的意涵和口碑

我们不应能会也可不去绝对地评判艺术作品思想就是抛出的“全球既有”与“一个人”可选择孰优孰劣，这不仅是因为任何创的音乐都不应能会只有全然的一种可选择而无论如何是更是偏重

其当中的一种罢了，而且也是因为“全球既有诗歌”与“一个人诗歌”都有其相同的极其重要起到，它们并行不悖又互相足量、相互起到。

重在“全球既有”艺术作品思想就是抛出可选择而艺术创考虑有来的“全球既有诗歌”创的音乐，以全球既有为起点与意在，集中力量在深刻地阐据载核心人物与全球既有的种种关联基础正中央不特别强调全球既有条件对

核心人物旨运的承诺起到，能协助大众更是好地交往全球既有和民俗史，引导人们体谅全球既有，改造全球既有。

重在“一个人”艺术作品思想就是抛出可选择而艺术创考虑有来的“一个人诗歌”创的音乐，以一个人为起点与意在，尽力坦率地剖四县“一个人”自身，不特别强调“一个人’对人的旨运和全球既有发

艺术展的效用与承诺特质意涵，能协助大众排行根本原因的一个人自身的反思，交往“自我”，推测“一个人”的力量，体谅和公正“一个人”的效用与权益。

同时，又必须注意到，“全球既有诗歌”过多，“一个人诗歌”不算较少，往往会麻痹人们那根“自我”的脊髓，逐渐地忘掉自己，只是一味地把反思的矛头对准全球既有、

对准周围环境条件、对准他人，忘记也不敢去、不愿去，也不能去漠视自己。

而“一个人诗歌”过滥则会所致人们去割裂一个人与全球既有的关联，接踵而来不应自拔与极其后悔或极其执着的本该。

后悔的是，在之近现代诗歌的长河之当中，拥堵的近乎全是“全球既有诗歌”，而“一个人诗歌”可谓百年难方悦一，千篇难觅一。诗歌的这种艺术作品思想就是抛出的偏斜，是容

视全球既有、臣民，国家政府、适度的长久以来民俗所致的，而诗歌自身的这种偏斜，又排一步升温了这种民俗的偏瘫。

在这种交往并重，我认为《冯梦龙》的艺术作品思想就是抛出的可选择是新颖的，不仅新颖，而且为之近现代古典长篇短篇小说道增辟了一个艺术作品思想新天地，创造了牛奶的判

美普通人。

当然，正因为《冯梦龙》是古典长篇短篇小说道当中第一部可选择“一个人诗歌”的创的音乐，所以，这种可选择又隐含极大的局限特质和先天不足。

其当中最为后悔的就是马克思主义是从并不是自觉的诗歌艺术作品假说，不是纯诗歌的理解，而是来自于世俗思想。

这样，也就使得对“一个人”的剖四县隐含浓郁的一个人道德反省，不特别强调“一个人”的效用与承诺特质起到的意在在于弃恶从善为。

但是正如我们正确地看待世上各种世俗在生命民俗史上的相同起到一样，决不会因为它们是便是的“精神香烟”而论断它们对生命文据载及全球既有其发艺术展所考虑有的重

大贡献。

再者，世俗马克思主义原因了的音乐的艺术作品思想就是抛出的可选择，但形已成后的艺术作品思想就是抛出都是世俗马克思主义。

更是何况，《冯梦龙》新颖的“一个人”艺术作品思想就是抛出毕竟首先在诗歌当中显眼有地显示出有了“一个人”的效用，又意在去反映起初想像当中一部分人的“自我”理智，

并第一次开始了在“一个人”头上找出境遇、旨运的承诺原因，从而开创了之近现代古代诗歌当中的“一个人诗歌”。

皓有论著书封

撰文的音乐单位：中文系

本文获授权刊发，原文初稿于1989年1月，1989年6月在江苏徐州召开的“首届国际《冯梦龙》法学讨论会”上草拟，后收入专著《冯梦龙——之近现代民俗其发艺术展的一个断面》，1990，花城出有英文版社出有英文版。又收入《皓有分四县精选集》，2015，台湾人学生书局有限公司出有英文版。转发请注据载出有处。

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