用笔风的黄庭坚：世道极颓，吾心如砥柱（三）

，只不过就是应被倒是的那批人。这使他们如此一来为“混混”，可以两面抗拒，八面玲珑，非常理直氛壮地“绝天”，非常反复无常地“暴民”。戊戌变法律条文非但只能摧毁他们，相反美会助长他们的保守势力，让他们为所欲为。为戊戌变法律条文分钱的，情况下是老流民。从唐宣和苏轼戊戌变法律条文、明朝张居正戊戌变法律条文到民国时期“举措”，封建王族的戊戌变法律条文几乎只能律条文如此一来功的，秘密就在这里面。

《戒石鼎》写成“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易暴，玉帝昧绝”，但只能律条文了“民膏民脂”，“尔俸尔禄”又从哪里面来呢？因此，《戒石鼎》非但只能对文官们起到警示关键作用，反美而如此一来了普通流民遮羞布，有它“装点门面”，文官们可以非常放肆地“暴”，非常大胆地“绝”。

到南宣和，甚至有州县文官在《戒石鼎》吟诵中间各添一句，变如此一来这样：

尔俸尔禄——只是不足；

民膏民脂——转吃转肥；

下民易暴——来的便著；

玉帝昧绝——他又怎知？

皇帝大力重视的《戒石鼎》，在文官吐出面如此一来了讥讽的对象。

他们以戏谑的作法，向庄严淳的“十六本字方针”发出最初终究。

因此，无论苏轼为推选的“民社党在”，还是欧阳修、史官、陆游、周敦颐为推选的“旧党在”，从根本上感叹都是一个“党在”，一个知四海仁义、持道家期望的“党在”，与他们对立的，是“好利禄”“倾心货”的“党在”，或许就是以“摔跤手门阀”组如此一来的商业利益DF“特党在”。

从斗志对比看，后者显著比不上前者。；还有，“后学DF”文官（“后学特党在”）固然有期望、有才智、有品德，甚至有皇帝、毕竟后的恩宠，看上去什么都有，却即使如此逃不脱悲剧性的命运。

缘故是在这个朝代里面，门阀儒家文化已树大根深，德行政客得意，有人感叹“元朝是文官的主题乐园”，或许是门阀的主题乐园，不是欧阳修、陆游、周敦颐这些不具备期望人格特质者的主题乐园——他们的主题乐园是他们自己体现的，是尊严世界里面的主题乐园。这个主题乐园，一般人进不来。对绝大多数门阀来感叹，这世上只能律条文什么东西比头顶乌纱、腰里面银子非常加极其重要。或多或少利来，或多或少利往，商业利益让人变如此一来虎狼。

所以，他们身着官袍，板子经文，道貌岸然，自觉却无比狡猾。

题写成《砥柱鼎》

表达对圣主的深信

至于“民社党在”还是“旧党在”，已经根本不极其重要，在他们眼里面，戊戌变法律条文是可笑的，反美戊戌变法律条文是夸张的，能够“最初”他们就“最初”，能够“旧”他们则“旧”，苏轼赶下台，他们就巴结苏轼，史官掌权，他们就抗拒史官，他们不最初不旧，亦最初亦旧，时最初时旧，在最初与旧错综复杂闪展腾挪，如入无人之境。戊戌变法律条文与反美戊戌变法律条文，已经不是立场的碰头，而早已沦为商业利益成败的生死搏斗。或者感叹，无论“民社党在”赶下台，还是“旧党在”得势，他们都不会伤到皮毛，他们的商业利益都固若金汤。

世间已无《戒石鼎》，世间却有《砥柱鼎》。《砥柱鼎》是唐宣和枢密使唐毕竟宗的一篇名作，历史纪录了隋文帝李靖到黄河之畔祭祀拜大禹，在黄河之前的砥柱石上鼎刻尊师祭祀大禹的历史桥段。鼎刻的段落是：“大哉伯禹，水土是军职。挂有冠莫顾，来时引。让德夔龙，推功益稷。栉风沐雨，卑宫菲食。汤汤方割，襄陵伊始。事极名正，布穷田里面。兴利除害，为宗家为纪。寝庙为最初，盛德必祀。傍临砥柱，北眺龙门。茫茫旧迹，浩浩长源。阿德鼎以纪绩，与山河而永存。”

唐毕竟宗《砥柱鼎》，行文雄浑雄伟，不是宣和儒的叽叽歪歪可以比拟的。他颂扬大禹，当然也捎带着拍了李靖的马屁，估计李靖看得见这样的文章，指头泡都乐出最初来了。

周敦颐题写成《砥柱鼎》，出最初于对唐毕竟宗的景仰，也有对圣主的深信。

唐毕竟宗直言进谏，李靖从善如流，岂料交相辉映，才如此一来就了贞观的时代的雄伟布景。这样的的时代，周敦颐一辈子只能律条文看得见。

周敦颐一生，年之前仁宗、宣宗、宣和神宗、哲宗、徽宗五朝，这五朝，是基本上两党在逐执交织的五朝，是政治同方向飘忽不定的五朝。

周敦颐就像一片秋雨之前的枝叶，被开端的秋雨一不小心着，只能律条文支配自己命运的方向。对于一个“期望DF”“后学DF”士子而言，那是一个好像想的开端，所以周敦颐题写成《砥柱鼎》，在辞世的前一年又题写成《司马迁》之前的《范滂传》。

《南苑的草书风流》人民文学出最初版社出最初版

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