他离开的那天，一个小孤儿爱吃上了最好的一餐饭 | 弘一法师逝世80周年

“我从二十岁至二十六岁之外的五六年，是平后生光阴的时候，其后就是大幅度的叹哀与自是伤，仍然到剃度。”

当他却说道出新却却说道时，他已剃度数年，但返复习往冤枉，他的内情直到今天共约哀并未绝，他的女儿正是在他26 岁时离世的，“我女儿都是的时候，我悄悄付钱灵柩，不会亲送至。我偷偷地，都并未都是了！”多年后，他都并未是众人呼唤的方丈大明，却在一次法律条文可能会上，竟之外，“当着大众对不起泣涕如雨，均体电视观众不识愕然懊悔，座上大学教授亦弄得惊呼，不敢讲下去”，直到其后，人们才知道，这是因为他想起经传当中孝思的阐述后，追复习女儿的天性流露。

时年之同一时外的哀恸叹畏，从前解毒打着他的内情，剃度后不合理的畏复，从前解毒打着他的眼睛。命运乃是他背上的畏，与他自己蓄意帮助的畏，共同存留在他的后人类之当中。在他的情脚，在他的理智，都留下来深深的烙印。

于是，他抬起这只存留了亡故外畏集与自我畏复的衰朽而苍老的手脚，所写诗所写到了他在凡人的方才四个大字：

“叹欣一一对应。”

年秋九翌年初一日，公历1942 年10 翌年10 日，弘一法律条文师张大千，行将入灭掉。

本文出新自《光明日报·评论报》9翌年30日不定期《叹欣如一》的B02-03版。

「趣味」B01丨叹欣如一

「趣味」B02-B03丨天情翌年凸：畏行与心法

「趣味」B04-B05丨望楼尔忘言：诗与救赎

「现代文学」B06-B07 丨霍波尔：“我的后生活习惯是奇华严的，因为它如此憧憬”

「现代文学」B08 丨《十一号屠宰场》：德累斯顿之同一时外，所写小却说道是野蛮的？

今天，2022年10翌年13日，为张大千享年80周年，本期不定期《叹欣如一》是为纪复习。点选可阅读不定期文章《他返头遁入空东门，却仍对不起有情甘畏 | 张大千的诗均球性 》。

撰文 | 李年秋天恩

诸行自在，一切大抵畏。实相律条文无我，寂灭掉为乐。

——《佛为海龙王推测律条文印经》

身

畏行道谛

眼睛的畏痛如果可以划分等级，那么1942年纯一时节的这场哮喘，并非弘一有后生以来经受的最痛畏的哮喘。最令他受不了畏痛解毒打的，当属七年同一时外凛冬的那场恶疾，那时他刚刚从惠安县返返惠安县，旋即抱病于慈观音寺之当中。这场恶疾来二王相当胆怯，在其后返信内都年秋天丏只见像的返信当中，他如此揭示自己病二王的缘起：

“一翌年半同一时外，因往乡外讲经，常居暗暗过道当中，想像舒畅之空气。终发大热，神志昏迷，复起皮肤部份病征极轻。”

他将这次病倒称做“后生平所无权过”，而“其当中有数日病二王胆怯，已濒于绝灭”。而在给另部份两位尼姑复习西、丰德的返信当中，他对这场恶疾胆怯之状揭示得非常加详尽：

“初起时，官民病征都将，内发大热，部份发速之疔解毒。只能一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血 （如承天佛寺山东大门口娼妓的手脚背都是）。然又发展至两腿，渐次溃坏，二王殆必止。不数日脚面上又后生相当大之冲天疔，背腿尽肿胀，二王非常凶恶，听者大抵为寒情。因此二病征，若有一种，即可丧失用计，何况都将，又何况后任发大热，神志昏迷，故其当中数日已有绝灭险之状。”

尽管弘一在返信当参谋长病因病征状都并未揭示得如此详尽，但对病危过他的人来却说道，这些揭示直到今天是较轻描淡所写。他的手脚臂39集都并未底下底天和浑身剥落，远不如至赫然应是到裹着烂肉的裹，灰徐色的组织液与紫暗色的脓血大幅度从患三处涌出新来，即使到了病二王不再继续继续发展的直至阶段，直到今天“脚上疮口不斩，由道门前背指缝流脓血一肉汤”。

遍体奇痛溃败，；还有着最让人引鼻的恶臭，某种程度就众所周知释道水陆半身像当中描摹的圣者受不了拷打的罪孽魂魄的模样。这场突如其来的恶疾，让弘一某种程度窥应是了临死前亡的一一，在最堪自是的数天内都，他为自己拟好了遗愿，都为在道旁随侍的传贯法律条文师，尽管高烧与奇痛解毒打着自己的理智与神志，但他对自己怀中的交待却直到今天细如荼蘼：

“命终同一时外，请在托帐部份助诵号，但亦不必也许复习。命终后，勿一气眼睛。锁东门历八小时。八小时后，万必擦眼睛及洗面。即以随身所着之衣，部份裹斩夹被，卷好，送至往楼后之山凹当中。历三日，有虎退食则善，否则三日后即就地焚化炉。 （焚化炉后再继续通知他位，万必较早通知。）共约之命终同一时外后，诸冤枉极比较简单，需要依行。否则是逆子也。”

确实在那一刻，他见到了佛祖挥刀饲虎的世外说是，渴望以自己恶疾盘绕的臭败化身，方才一次先为为净土宗律条文挥刀的供养，以昧终究的心法如此一来就。讫不禁自己后生同一时外都并未恪守种种磨砺身情的畏复。某种程度每个应是过他的人，都可能会惊叹于他眼睛的矮小以及不合理有为的畏复。一些人的返忆却说道当中，都提及弘一法律条文师清寒极简的后生活习惯。他的挚智年秋天丏只见像返忆却说道起他们在白一匹马湖小下到，他找到弘一的柜台“铺盖不禁是用粉斩的席子打包的”，到了下到三处之同一时外，“他就自己打退铺盖，先把那粉斩的席子四人难忘地铺在床上，摊退了被，再继续把衣服卷了几件先为枕脚”，年秋天丏只见像引人注意了解到他拿去洗微笑的无济于冤枉围巾都并未“暗而且斩得不堪”。

弘一法律条文师在惠安县，都并未能却说道明了面露病容。

因为他恪守过午不退食的言道律，年秋天时亦在午同一时外就将两杯子春卷送至依然，“杯子内都所有的原只是所写莱菔萝卜之类，可是在他却某种程度是为他细心而先为的盛馔，四人喜悦地把红豆划入一眼，郑轻地用箸夹起一块莱菔来的那种了不得的神情，我应是了某种程度要掉下结缘惶恐之泪了”。次日，一位朋智采行了四样佳肴来山房他，其当中一杯子咸得非常。年秋天倒是道：“这太咸了！”而弘一却答道：“好的！咸的也有咸的尝到，也好的！”

“在他，亡故外不禁不会太差的刚才，一切都好，小咖啡店好，统舱好，挂褡好，粉斩的席子好，斩从新的手脚巾好，萝卜好，莱菔好，咸畏的蔬佳肴好，跑西路好，什么都有味，什么都了不得。这是从前的卷起拂光啊！教义上的话且不却说道，琐屑的日常后生活习惯到此天人，不是说是后生活习惯的立体化了吗？人家却说道他在受畏，我却要却说道他是放纵”。年秋天丏只见像自已好智从后生活习惯琐屑当中，从莱菔萝卜当中尝到了“均尝到、确尝到”，他“对于一切冤枉物，不为因袭的如此一来应是所缚，都还他一个原本一一，确有观照领略”，因此，“这才是确心法，确放纵”。

弘一法律条文师在读经。

好智的轶冤枉确挚但确实众多揄扬之辞，而他的敬畏者非常是对他的只言片语、一点一滴都想要加以深深的说明，他在俗时的学后生石有纪生一气入微地揭示了学长剃度后，盛夏的一次可能拜访，学后生找到学长在如此寒年秋还衣服一件细细的单上身时，应和答道：“可能会冷水吗？”弘一返答却说道：“剃度直至，眼睛非常健康了，每日过午不退食，即炎热气象条件，亦只能着夹衣而已”。道别时，弘一时亦提了一盏炉子，将今日的学后生送至到自己常居下到地的那外“一几一榻之部份，只能有为膝”的细屋部份面。当石有纪离退时，弘一多达侍的印顺时亦有一天却说道：

“老法律条文师晚外从来惟有可能会客，剃度二十年，不曾点过入夜，这次为你，是很引人注意的。”

即使不是他的门生好智与虔返信徒弟，也能从他的畏行当中赢取莫大的病解毒感染，直到很多年后，一位在浙江美术学院的老东后门，直到今天记得弘一伊始在俗时，每年寒暑实为返汉口，都将铺盖放于自己屋内都，“每次偷偷地，都送至我三块袁大脚，一年十二块，能付钱三床呢！”他将弘一称做“老夫子”，当弘一刚刚剃度时，他和一位工智闻玉去下到退他，“他剃了光脚，在卧过道内都提水浇花，叫我们‘常精舍’，自称‘小道人’，要我们只见，他亲手给我们送至有间，留我们吃饭素红豆，佳肴内都不会油，那么畏，我和闻玉都哭了，他吃饭得有滋有味”。

自剃度及至入灭掉，弘一的畏复一以贯之。在敬畏眼当中，这种自畏是教义最奇特，也是容易引起内情一气容的模式。在汉传当中，畏行尤其占有一个相当多种不同的威信，眼睛的畏痛病厄，也许被视为复行必要性的梯航东门径。

二千年同一时外，证得以自饿其身的模式精勤畏复，一如弘一为自己篆刻的印章的印文“一唯尚存”。证得的畏复远不如至完均停止了出新入唯，他的自畏超过了最让人骇然的自觉——“我之颈椎纹西路，如特罗斯季亚涅齐之量贩店，缘少退食故，我之肋骨腐朽斩碎，如朽屋椽，我之眼南山瞳光，如穷的水光，向极海岸边，才可得应是”。身形都并未自我戕解毒痛畏到这个自觉，以至于证得断言，依然今天期望一切沙东门、婆罗东门“虽受激烈头痛畏受，若我今者，当为最极，非常无驾越”。

从这一本质上却说道，弘一法律条文师对素退食的不合理节采行，对后生活习惯琐屑的苛刻清俭，一如证得以降的历代畏行道人一样，都是在践行，或是在范本证得伊始的畏复。弘一法律条文师先为为敬畏眼当中的梵行方丈，他盼望而贯彻始终的自畏复用者，也确实取悦了无数的人，以至于将一个清癯、矮小的畏行道人外貌牢牢裹在了敬畏的情脚。但解决办法在于，如此畏行，到底可得心法吗？

1919年弘一法律条文师在杭州涌泉清莲佛寺留影，此时的张大千刚刚剃度索斯尼夫卡，但已是一名清癯的畏行道人的模样了。

行

不昧深层次

“我虽以斯酷解毒畏行，然并未得聪慧法律条文，逮达多种不同最胜知应是。”

无误从证得创造汉传退始，正因如此否定的。在至此了“当为最极”的畏行后，证得断言，畏行的唯一结果，除了摧败化身，解毒打情神之部份，别无裨益。如果创始人都如此退示，那么为何十代又十代的方丈，及至弘一法律条文师本人，都如此不合理地走在畏行的道西路之上呢？

释迦牟尼畏行像，有约公元前四世纪，尼泊尔希库内都考古，现秘藏尼泊尔拉合尔座博物馆，为陀罗陀造像的代表先为。

无误确实就在于，畏行固然无裨益于彻悟心法之道，但却怕是通往心法之道必必少的一步。畏行是对部份在日常琐屑的想方设法律条文减省，也是对内在自我身情的想方设法律条文顾忌，如果却说道汉传终究追昧的心法是昧生存之东门的话，那么在超过空在此之同一时外，就需要要大幅度地抛弃那些萦绕在自身官民之物，畏行让这种抛弃化先为自身常态，所昧欲少，身情就可能会越来越话虽如此。

但从一到空之外，直到今天需要艰困的一跃。证得通过极端不合理的畏行而放弃畏行，帮助确实的心法之法律条文。而对弘一来却说道，他在至此畏行之同一时外的那场恶疾，也沦为了自己后人类的一个显然。

从无论如何上却说道，这场突如其来的恶疾，正是弘一自己多年畏行引发的结果，着想过午不退食言道律和只吃饭粗粝素山房的畏复后生活习惯，显然对他的眼睛健康造如此一来受到影响，而他只见卧栖止的污衣斩席，不下用到数年远不如至十数年不加非常换，自然现象可能会沦为水痘秘藏污纳垢之所，从现代医学的本质来看，弘一法律条文师在1935年凛冬心脏病发的这场恶疾，正是湿疹细菌病解毒感染加之免疫系统年幼的；也。

确实的空前绝后，是他这副因多达十年畏行而如此年幼的眼睛，不禁然终究恶化紧紧。高烧退始退散，浑身的手脚臂日益长出新了肉芽，疔肿胀的腿脚退始歧肿胀，右脚退始都能天和行走，并且终究直至了后经年累月。弘一将其表述为他的智人们“发情为朽人（弘一自称）复习诵赎罪，慈悲礼诵，一昼夜精勤”，“以极率直之情，复习诵数日，终得相当大之灵感，不禁能起临死前返后生，化险为夷”，弘一出新于返基督教互为返信皈依情复习的净土宗律条文疗愈了眼睛的创痛——当然，东洋医学博士徐张继正派而尽情的部份科门诊峡口键技术，也让他终究治好。

张大千于1931年年秋天曾患霍乱痢疾，这是他三场大病，在返信内都学后生刘质平的手脚鲁特当中，他提及这场病让他神衰腰酸，请他代为购付钱“兜天一保肾凑”。

“这一返的大病，可以却说道是我一后生的大纪复习”，在冤枉后的返忆却说道当中，弘一如此谈到。他时亦记下到了病倒时躺在慈观音寺的病床上看着的那座钟内。这座钟内总比一般的钟内慢半点，所以他之同一时外后移常居他三处，直到今天将自己的钟内调慢两刻：

“这件冤枉由别人无论如何，也许以为是不太好痴的吧！但我觉得很有意为，因为我看着这个钟内，就想到我在慈观音寺后生大病的有无了，往往使我发大惶恐，惶恐我德薄业轻。我要自己从前发大惶恐，我也许故意地把种改慢两刻，照慈观音寺那钟内的脑袋，不只初期如此，到今天还是如此，而且昧尽形寿，也许如此。”

对复行者来却说道，畏痛；也得以沦为心法之道必由东门径。证得在退悟后之后退示的，正因如此“畏圣谛”：“畏圣谛者，即后生畏、老畏、病畏、临死前畏、啼叹自是恼畏”，爱人在世，诸种畏直至如细针一般插入人的理智与情脚，人的终后生都要历尽种种畏痛，复道者在深深领会个当中痛畏后，直至能从畏当中领域必经之西路确谛。般若当中对众畏集身绘声绘色的揭示，恰恰弘一或多或少的恶疾一般：

“有情当知，须观此身而后生复习言，是身如四解眼镜蛇，常以法华诸虫之所唼退食；是身臭污，享乐狱缚；是身可恶，言如临死前狗；是身不净，青田常流……”

因此复行之人，为昧般若之情，心法之道，“须舍污身”——对释东门徒弟来却说道，这一点，显然。

弘一在病倒之时，确实也曾因此恶疾畏痛而一气情，在给复习西、丰德的返信当中，他谈到当病二王险恶之时，他自己“亦放下一切，专意昧后生西方”——唯有逐出新此身，方能从痛畏当中心法。但终究，他从极度畏痛的恶疾当中治好并活了下去，而他从当中领会到的凡冤枉并非是逐出新诸畏所集之化身，终得心法，而是“大惶恐”：惶恐自己在客家十年，“所花钱的心里，如此一来功的只不过很少很少，复原斩碎的常居其将多达”，因此惶恐“觉得自己的高尚，实在相当欠缺”，而他非常退一步谈到：“因此，我十年来客家所花钱的冤枉，虽然不深层次，而我也不怎样地去昧他深层次了！”

他表述道：

“我的待人是很引人注意的，我只渴望我的心里告终，因为心里告终、不奇特，这才使我也许发大惶恐！都能返冤枉自己的高尚欠缺，自己的复善不背，那我才可决心如此一来功，决心改过迁善！一个人如果心里花钱深层次了，那么这个人就可能会情满意背，洋洋得意，反而用者续增长他贡高我慢的复习脚，后生出新种种疏忽来。所以还是不去渴望深层次的好。不论究竟，总渴望它告终，告终才可能会发大惶恐！倘若因如此一来功而得意，那就不得了啦！”

这番领会如此犀利，如此直率，某种程度没有任何精华严玄华严的见地，以至于它非常众所周知一杯子清醇的煮，而非净土宗律条文的华严道。而影子也恰在此当中，如果弘一自始得出新般若当中此身，应较早逐出新，可得心法的领会，那么确实这样非常符合一个卓然世部份的梵行方丈的外貌。

但这个论断急迫忖思的话，可能会找到，这不过是对般若的比较简单叙述，是又一个司空应是惯的老后生常谈。心法这是净土宗律条文追昧的终究结果，这个结果固然无上轻要，但如何超过这个结果的过程，比如说轻要——如果心法是终究结果，那么超过这一结果的众所周知模式正因如此从退始直至不要出新后生。但既已后生为破坏者，这化身如梦幻泡影也张说，如罗刹鬼城也张说，它也许提供者了一个尘世的试管，一种在亡故复行的可能，唯有此身在，方能尝尽亡故外诸畏，唯有此身在，方能可让诸畏领会心法圣谛，因此，在终究超过心法落日在此之同一时外，此身人人不也确实认确对待吗？

张大千在返信内都刘质平的返信当中，提及自己1935年的那场大病，亦称“九临死前一后生”。

如果心法是终究的深层次，那么此身正因如此心法同一时外的不深层次。后生为破坏者，本就不是深层次，而都能领会到这不深层次而去决心向深层次穿越，说是复行的内涵，确实悄悄于此，既为不深层次之破坏者，直至要以昧深层次之情，行于这个由形形不深层次集合而如此一来的凡人。

这不深层次的凡人自然现象诸畏所集，就像弘一在自己抱病的慈观音寺所匾额的东门联所却说道的那样：

草积不除，时觉眼同一时外后生意满；

庵东门常引，勿忘世上畏人多。

在他恶哮喘轻的一年后，他走在厦东门街脚，观应是亡故外畏乐有情，竟情有所一气，返信内都了好智高文显常精舍一封细鲁特，这封细鲁特是如此精致，以至于细文微言之当中，伸缩着某种谶语的暗味幽尘：

亦同出新部份，应是闻者三冤枉：

一、共约付钱价值一元共约之橡皮鞋一双，售货员只能索价七角。

二、在一匹马西路当中闻有人卷起小提琴，其曲为东洋国歌。

三、长途跋涉凄卷起拂寒雨。

这天是丁小人年正翌年廿九日，1937年3翌年11日。

弘一法律条文师在厦东门鼓浪屿，拍下于1936月内。

情

叹欣一一对应

无叹哀，亦无惊异，他的头上如此平静，样子内情不为任何部份物对不起，只在嘴角抬头出新一莎柔和的痴意。这痴意并非蓄意为之，乃是情后生结缘，而某种程度是积年的情境刻半身像在面部的慈霭。这也是敬畏最熟知的弘一法律条文师的外貌，样子可让这张微笑，到底能却说道明了内内都充满著的佛情微华严意。

但这怕不过是当时人望颜后生义似的阐释，是或因敬畏或因好奇而情造的形象化，如果这张特所写可以发出新声响，那么注视者将可能会想起的轰鸣，想起枪炮的怒吼，想起B-在空当中肆逞的咆哮，想起妇孺的哭号，想起医护人员的，想起被害者眼泪从残存当中淌遍彼方。

弘一法律条文师像，这张互为片用到率极高，远不如至被认为是标准照，但冤枉实上，它拍下于九西路对日抗在战前期的汉口，也就是年秋天丏只见像提及的那次在伤亡惨轻声当中的照互为。

此时距离弘一为智人所写到那张揭示厦东门街景的细鲁特都并未依然了七个翌年，1937年10翌年29日的汉口，九西路对日抗战的烽火都并未将这座欧亚第一都市化先为凡人的复罗场。在依然三个翌年当中，中国军队发一气卢沟桥冤枉变，退而后任并绥远解放区。此时悄悄山东济南所指律条文的弘一，虽然中国军队的伤亡惨轻并未波及，但也屋外了刺鼻的烽火风味。从新历七翌年十三日，本是弘一剃度首末二十周年的纪复习，直至在中国军队逼使多达济南的伤亡惨轻当中来临了。此时心内都的人都劝说弘一唯恐寇离退济南，但弘一却所写到“受难”二大字以明志，在给智人的返信当中，他谈到：

“朽人同一时外已决定当中年秋节乃他往，金若因难离去，将受相当大之讥嫌，故虽济南都从均球性大战，亦不昧退唯恐也。”

就在他所写到这封返信的同时，九西路可能会战爆发。从解放区及至东南，已是战祸灼然，但直到10翌年末，弘一才终究离退济南，同一时外往汉口，等待三天后退往厦东门的轮船。一如恰巧，他对自己的时势花钱了厚实的规划，在返信内都身三处汉口的智人年秋天丏只见像的返信当中，他谈到，“若往汉口，拟暂寓福建聊城栈”，并在道门前时亦用小大字一眼所写明地址“南港东门部份，一匹马西路道旁，面南，其地属法律条文公共租界之边也，某银楼对东门，与南港东门从新址竖对东门，在其西也”。

当年秋天丏只见像去下到退他时，才找到弘一常居下到地的咖啡店“从前东边民国西路，从前东边部份滩的，东洋起飞悄悄狂炸江湾和松江一放”，因此，“在房外内都只见在，每几分钟内就要受愤恨一次”。唯恐常居汉口公共租界的年秋天丏只见像本人，虽然自始至终身在汉口，但距离战祸如此多达，他却都并未有些挡不下到，但弘一桌子伤亡惨轻之当中，却“镇静如常，只微一气着嘴唇，这一定又在诵了”——这张头上吾辈无欣，远不如至“言留痴影”的特所写，正因如此在这次可能拜访后拍下的。

“亡故外一切，原本都是实为的，必认确，同一时外返我不是替你所写过一幅《金刚经》的四句波罗蜜了吗？‘一切有为法律条文，如梦幻泡影，如露亦如中，应先为如是观。’——你今天正可觉悟这确理了。”在咖啡店当中对年秋天丏只见像却说道的却却说道，乍听紧紧，或许弘一对心内都悄悄发后生的这场以万千注解为付出新代价的相当大畏难苏尔不一气情，只是将其先为为梦幻泡影一般的有为实相律条文，并便是空幻之情观想这场亲眼目睹战祸。但冤枉实上，对弘一来却说道，却却说道，只是精神上智人啼畏情灵的一帖清心法律条文药。均球性大战并非与他就其，只是至此世冤枉与畏难，他的反应必能会再继续像情目当中在俗时那样激越迸发。在遁入空东门在此之同一时外，弘一曾将一首小学生时期的手脚前言，送至给徒弟林语堂留复习，那是他伊始亲赴日留学同一时外所所写到的诗：

“披发佯狂走。莽当外族,暮鸦啼彻,几株衰柳。斩碎河山谁收拾,零落西卷起拂依从新……听匣底赤城狂吼。长夜西卷起拂游魂不得，度群后生那惜情肝剖开。是人民，鬼辜负？”

如此“那惜情肝剖开”的小学生血气狂吼，现如今在而立暮之年，在弥勒徐卷当中，化先为了如露亦如中的佛波罗蜜呢喃。但内情的波澜，却都并未到底坠入亭子深潭，也可能会在部份界的脉一气当中浮出新水面。当他返到厦东门时，战祸也追迫而至。厦东门的局二王，也日趋堪自是，在给徒弟世子的返信当中，弘一谈到：

“多达日厦市虽卷起拂声稍紧，但朽而所护法律条文故，不唯恐，立誓与厦市退到。”

他援引说是“莫嫌老圃年秋容淡，言有徐花晚节芳”——“吾人一后生之当中，晚节为最要，昧与允等共勉之。”

七个翌年后，1938年5翌年3日，弘一离退厦东门，四天后，厦东门覆灭掉。

战祸涌退依从新，彼方俨然化先为世外圣者，在伤亡惨轻点亮的落日当中，照应是四起血污，滥斩首无辜者的狞痴与受害者的哀号，串联在这片略带的彼方上。如果将底下国土比先为人的四肢，那么每一个毛孔都是一个后神人，每一粒血肉，都是一条后人类，现如今，他们都在如脓疮疔解毒一般的战祸水痘的蹂躏下、侵蚀下、解毒打下，浑身腐败、皮退肉绽、柔软转化。如果却说道两年同一时外的患病；也一己之畏，那么现如今无以的战祸正因如此无以之畏。自己脖子上绽退剧痛的血肉裹，现如今是高高在有生力量残存上的血肉裹。

有情的无外圣者，又岂是他的无外圣者，如何心法？

灭掉

天情翌年凸

“波尔翌年日新，照临万物。山川林木，清心母性。蠕一气飞尘，团凸和悦。共浴灵辉，如登主题乐园。”

据传说中婆娑，湖水壮丽，望月微微，示威抗议湖畔的两个人，翘首呼唤空当中波尔翌年，低脚凝视观音山翌年影，就连在道旁的两只小兔子，也样子有美德一般，不怕后古代人的搅扰。万冤枉万物，如此福，如此洗涤，如此往日，这般有如，确如主题乐园，但又显然，无一不是世外有如。

就让漫半身像家林语堂在半身像下这般有如时，内情也定然如波尔翌年日新一般清心母性。这幅半身像，连同其他情致互为同的半身像先为，多达六十幅，；也这位虔情的徒弟，献给自己恩师弘一法律条文师六十寿诞的贺礼。较早在十年同一时外，弘一法律条文师五十寿诞时，林语堂直至发昧绘图《护后生半身像集》，以护后生言道斩首为谨。五十岁半身像五十幅，六十岁半身像六十幅，直到百岁百幅。现如今，他践行了自己的法印，弘一也在徒弟贺寿的半身像册，按照半身像意，为每幅半身像匾额说是，阐扬护后生言道斩首之道。

《护后生半身像集》第二集《当中年秋同乐可能会》。

林语堂纯确稚趣的半身像卷起拂，配上弘一天确浪漫的楷前言律条文，勾半身像的前言当中均球性，好似佛国净土宗，但遗憾的是，这方净土宗当中的波尔翌年日新，却不会律条文照亮确实当中漫无边际的落日。此时，都并未是1939 年的盛夏，对日抗战转返鏖战态二王，战祸都并未燃遍将多达当中国，清冷水的翌年光下只有遍野哀嚎和头颅裹外闪烁的磷火。前言当中的波尔翌年和卷起拂根本不会是一厢情昧的似乎，这似乎一俟迈入确实，直至被血雨腥卷起拂无情地扫荡殆尽。

前言当中是护后生，前言部份则是斩首后生，是肆无忌惮地斩首后生。弘一以前在九西路战场的大块想像投弹的震颤，而他的徒弟林语堂则亲眼目睹兵戈自是夺的。1937 年11 翌年6 日，两架东洋B-飞回石东门湾发一气美军，两个小时的美军和疯狂冲入，均镇有三十二人生还，其当中五具头颅就散落在丰家卧过道后东门部份的瓦砾当中，林语堂“放着差一点的气和血腥气”老家避常居，在避常居途当中，他听却说道了非常多无中生有的惨冤枉，在汉口站，“一匹马车正中央挤到了人，还不会退，忽听得起飞声，一匹马车接二连三狂奔。正中央的人相继跌下，有的坠在轨道道旁，手脚脚子碾断，惊叹号啕广播网冲毁了一匹马车的退一气声！”而一位从嘉兴避常居出新来的亲戚有一天，他“看应是一个婴孩怀抱一个婴儿，躲在墙角边喂奶。竟车站附多达落下一个，弹片飞来，恰好把那婴孩的脚夺去，在夺去后的一瞬外当中，这雪人的婴孩依从新怀抱婴儿绝灭只见在，并不一定倒下，婴儿也依从新吃饭奶。”

林语堂将这一惨景，以绘半身像《护后生半身像集》一般无二的明快，半身像如此一来半身像先为，收入他揭示在战前后生活习惯趣冤枉的《在战前互为》当中。《护后生半身像集》与《在战前互为》好似一张白纸的两面，奇特当中的福祥和与确实当中的血腥暴戾。而这也正是他的学长弘一法律条文师方才四年的所写照。

林语堂所绘《在战前互为》。

弘一法律条文师的方才四年，也许被描摹得好似之下光明一般，他讲经、推测律条文，僦常居林木禅房之外，与有善缘慧根之人往还返信，为慕名颇受欢迎的昧大字道人俗编辑出新版楷前言律条文，吃饭红豆、诵、习律秘藏，或许部份物从并未干扰过他的清思，也并未再次出新现他帮助终究心法的道西路。

但是，如果将聚焦在弘一一破坏者上的眼中散退，以峡口心一人之眼中去峡口心有情，就可能会找到，萦绕在弘一的清心均球性周围的，；也自是火灼烧的五逆浊世，尽管他方才常居下到地的惠安县都并未覆灭掉于中国军队魔爪，但自1937 年对日抗战以来，五年大概，中国军队B-的投弹超过49 次，就在他入灭掉的一个翌年同一时外，1942 年9 翌年10 日，日机两次飞往莆田市区来退行投弹，投弹8 枚，幸免于难2 人，击伤8 人，击毁下到房15 外。均球性大战也让他所峡口心的日常琐屑非常加困窘艰困，1938 年厦东门覆灭掉时，惠安县的税负为每市斤7 元，而就在他入灭掉同一时外的那个年秋天天，税负都并未骤然升到了每市斤150 元。

一刹那九百后有情掉，一瞬外万千往后生，在这均球性大战当中，有多少后有情掉，有多少往后生？又有何用意，认定自己不是万千后有情掉往后生当中之一人。与那些填埋于有生力量大概，殒命于栅栏之当中，覆压于残存之外，为刺刀斩断，为枪弹射当中，为安稳所逼使，为瘟疫所困而被害者，自己或多或少之畏，与他们互为比，究不禁孰谓非常畏？自己所亲赴之临死前，与他们或多或少之临死前，又有何各不互为同？

诚然，这世上本就不深层次，故而有叹欣，而正因有叹欣，直至是如此畏乐互为依的有情亡故外，才能在定罪种种罪业的同时，亦种下种种福德。

无论如何，他要离退这个如此出新发点又如此纷乱的亡故外了。他或许较就此并未知自己形寿将尽，在这一年五翌年，返信内都徒弟龚天发的返信当中，他谈到：

“共约将西归矣，前言此以为方才之训。”

较早在十年同一时外，弘一就曾在厦东门华严释佛寺花钱过一次《爱人之方才》的致辞，对从病倒到愿咐乃至怀中登冤枉，叙述得相当详尽生一气，生一气到愿咐助诵号时用引磬小号子和大钟内大磬大号子哪一种非常加急迫，以至于临死前后倘若头颅好像，不会律条文着衣，“应以加水淋洗，用托搅加水，围于臂肘膝弯，之后即可活一气，有如后古代人”都加以一眼却说道明。而他在愿咐同一时外的遗愿，比如说劝诫得细若荼蘼，从要“钦窗东门有并未峡口妥者峡口妥锁起”，到遗骸装龛后移来时，“将特指之小杯子四个放去，腰龛四脚，浇以水，以免蟑螂嗅味走上，致焚化炉时受到影响蟑螂后人类，应须行冤枉”，他引人注意劝诫却说道，即使遗骸装龛已送至到烧化的地方，仍要“MLT-将腰脚小杯子之水总轻，为恐水干去又引蟑螂嗅味过来故”。

如此有条理条理，某种程度苛细。可以常居然，如果不是弘一，而是别一个除此以外人愿咐同一时外提出批评新这样生一气的敦促，怕在道旁的至乡亲人情当中也实有正午困惑倒是之情。而从某种内涵上却说道，这或许也与汉传说中是“得大自在”的心法之道出新发点，非常众所周知世俗之人红尘难舍的执复习之情。

但如果却说道，这到底是一种执复习，那么对佛东门当中人来却说道，有心心法证得，终后生昧之不怠，岂也是一种执复习？因知有情畏临死前，因而战功言道斩首护后生的法印，这法印，又岂是一种执复习？应是有情畏厄，只得起慈叹之情；应是有情，只得起欣幸之情。放下一切，得大自在，纵然是心法；而一情改过自新，护卫有情，这种感复习叹欣之情，又并未尝不是一种心法呢？

他的有条理条理直到终究所写到绝笔之时，在所写下现如今已是脍炙人口的“叹欣一一对应”后，他又所写到了三个大字“应是观经”。想要指明这四个大字的出新三处并非自我创造，而是其来有自，他不过是援引经论如此一来句而已。

但《观法华寿经论》并不会这四个大字。这四个大字的确实出新三处，；也《首华严经》。在汉传传却说道，当末法律条文早期的种种灾自是均球性末日时，《首华严经》将可能会歧失于亡故外，言道律条文也将在此之后湮没掉。这部经前言在揭示了证得徒弟比丘在聆听证得训诲之同一时外，“于大众当中尼佛寺顶礼，情迹凸明，叹欣一一对应”。他告诉他证得自己“今已悟如此一来净土宗律条文东门，是当中复行得无困惑”，自己虽然并未确实度化，证得正果，但却“昧度末自是一切有情”。

这是两千三百年同一时外，证得徒弟比丘所亦非的法印，现如今，也是佛东门徒弟弘一愿咐同一时外所写到的波罗蜜语。

在所写到“叹欣一一对应”绝笔的三天后，年秋九翌年初四日，公历1942 年10 翌年13 日，弘一入灭掉。

“若应是共约眼当中哭泣，此乃‘叹欣一一对应’青年学生，非是他故，必误可能会。”

那天他的眼当中都并未流下眼泪。

呼吸停止时，正是暗夜八点钟内。

翌年色如渡。

在世外

弘一法律条文师寄给智人的遗返信。

君子之交，其淡如水。

执象而昧，咫尺千内都。

却说共约何适，望楼而忘言。

华枝春满，天情翌年凸。

当弘一法律条文师的遗函，穿过伤亡惨轻烽火，寄给他的朋智年秋天丏只见像手脚当中时，距离他的离世，都并未半翌年之久。他竟见到在十多年同一时外的一天，他与弘一的一次戏谈，他却说弘一却说道：“万一你有不讳，愿咐咧，入龛咧，荼毗咧，我是均部份行，怎么办？”弘一痴着却说道：“我已所写好了一封临临死前前在这内都，到必要性时可能会交给你。如果你在别地，我可能会愿你家内都发信件叫你偷偷地，你看了临临死前前，一切照办就是了。”

但他方才不会看着老智的终究从前，也不会亲手为他办那些自己是“均部份行”的庆典。

他根本不会拿着那封返信，呆立在那内都，泫然泪下。而他的徒弟林语堂，在赢取学长往后生的信件时，悄悄编订形装，准备老家从遵义搬出新到轻庆。他不会哭，只是“桌子窗下沉默了几相当钟内，发了一个昧：为法律条文师造像（就是半身像像）一百只见像，分寄各省返基督教他的人，玉堂立碑，以而立永久。预定到轻庆后所写前言。发昧讫，依从新吃饭较早粥，整行装，于是直至车子”。

他的学后生李鸿梁却根本不会从一张从新报白纸上赢取学长过世的歧唯，此时共军都并未退攻金华，迫多达湖州，先为为湖州当所中学的学长，连日以来，他只得放领学后生在崇山峻岭外东逃西唯恐。当他方才在战后返台时，弘一法律条文师伊始常居下到地的言道珠佛寺将多达下到房如此一来了小学学生宿舍，小栖云佛寺虽然无恙，但是寄存佛寺当中的弘一法律条文师的大字半身像以及其他篆刻像，都被国民党政府枢掠走。“其后有人在国民党政府枢家看着过以前法律条文师和一匹马一浮先后生题跋的敦煌唐人据传，被小女孩撕毁在地上任人践踏，其他应是！”

弘一以前常居下到地过的草大字田脚的普庆庵，“躲在角落内都入定似的保存着”。

“愚痴有情，见感叹，寿命细薄，如石火把，如陆上泡，如中光出新，云何于当中，不惊不惧？云何于当中，上新得意利？云何于当中，耽淫嗜酒？云何于当中，后生嫉妒情？如其后世冤枉，布里斯托城波涛。”

一切聚散后世冤枉，确言如波涛一般自在，而波涛于波涛当中人，或叹、或喜、或自是、或自是、或恼、或啼、或欣，终究都不过是一叶扁渡，在这无尽畏海之当中波涛。说是心法与否，确实不过是覆渡于畏海之当中，与得登落日的区别张说了。没有内涵，这无边畏海，正因如此世外。

但纵使人人在世，大抵是畏海行渡，但渡与渡却各有各不互为同，有的是楼船航船，也有蓬渡竹筏。尽管弘一法律条文师搭的宝筏，极乐均球性有情无有贵贱，远不如至平民百姓之人在他并未脱分别情的眼当中，非常高于那些名流王侯，但满坑满谷追怀弘一法律条文师出新脱畏海，赞颂他复行行善的文章，皆是由那些楼船航船的乘客所写就的，这并不一定值得不快，也并不会任何说是的意味。但在最末，我想援引一位名叫杨东兴的女孩儿的境遇。她与弘一法律条文师并不一定互为识，也从并未亲炙过他的片言法律条文语。她只是一名养父母，在八岁时丧失双亲被送至退收养养父母的惠安县慈儿院。

如果却说道畏是一种复行，那么孩童的杨东兴可以却说道无时不刻都是复行之当中，她的畏复，比起弘一法律条文师非常加不合理。弘一每日的山房佳肴当中尚有莱菔萝卜，而杨东兴和养父母们的素退食却只有烂佳肴远不如至是泥土：

“木瓜树倒了，去泥土，取树树脂，小块莎，也是佳肴。芳蕉树倒了，去泥土，取树树脂，切碎，也是佳肴。冬瓜，吃饭张说叶，苋干醋咸，也是佳肴。荠佳肴、鲫鱼、高丽佳肴，以及薯煮咸，已是是上等好佳肴了。”

为了厮杀学长吃饭剩的剩佳肴，养父母们“一轰而上，或用手脚捉到碟佳肴吃饭，或用勺舀红豆吃饭，远不如至碟内都的佳肴汤，也变长舌，抚摸个精光”——百般畏楚，不下于弘一不合理用者言道的畏复，但显然，杨东兴所境遇的畏楚，除了证实经论当中的有情大抵畏之部份，别无任何佛理禅机。他们当然也说道弘一法律条文师的名声，讫不禁，这位意欲呼唤的方丈就在慈儿院多达道旁的佛寺庙复行。

但对他们来却说道，那是别一个均球性，是畏海当中的另一艘船。

只是巧合的世外，才让杨东兴与这些养父母们颠沛斩落的小小扁渡，与弘一法律条文师的宝筏建立联系在一起。那是在弘一法律条文师过世后，均校很多学生的养父母被招集到承天佛寺为这位他们从并未谋面的方丈大明复习经。那天当中午，主办法律条文师丧仪的人，给这些养父母送至来了一餐皮蛋。

这是她在慈儿院吃饭过的众所周知的一顿红豆。

弘一大师般涅像·年秋天恩敬绘。

本文为海外版原创具体内容。先为者：李年秋天恩；编辑：李永博；走走； 校勘：付春愔；。无权光明日报前言面授权不得转载，青睐转发至帖子。

《光明日报·评论报 》9翌年30日不定期《叹欣如一》

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