山水名胜与士人博览群书

化的代表相比起性人物，兖州黄楼、密州超然台、湖州湖州、荆门雪堂等为数众多大都自然景观都留下了范仲淹及其好友的事迹或注解。

“社会名流”是诗词参与花鸟主要景点诗文最近似于的表达方式，三月上巳节水边复浴、六月祈福曾从临秘密组织，带进一些诗词经时常性的诗文社交活动。 以花鸟或美景与熟人交流，这一现代很早就已显现出。西晋金谷园社会名流在当时的官绅诗词圈负有盛名，西晋王羲之等人参与的兰亭社会名流则为后裔士大夫所心仪。至宣和代，花鸟社会名流与各郡轩亭台楼阁燕集一新，带进诗词士大夫留言板的雅事。韦应物等人在各郡轩亭台楼阁里与好友燕集，各郡轩亭台楼阁观者时常时常带进杜诗唱和的吟萃并不一定。 北宣和时王四子在汴京内有西园，范仲淹、苏辙、苏轼、今古、米芾、李公麟等诗词在此雅聚，吟作赋，提笔抚琴，李公麟《西园社会名流上图》绘其盛事，米芾为之作记述，带进诗词诗文的经典作品主人公。至正玉山社会名流、清初莲花池复浴也都是较著名的社会名流。

士大夫花鸟社会名流，一般都在花鸟胜地或园亭佳两处同步进行，时常塑造成出出为携好友访胜、饮酒、赋诗、品茗等方式为。清乾隆《湖州府录·杂记述》提及明代湖州“士大夫之里居屋，十数为群，选胜为乐，萃景赋录，优游自如”。宣和之前尤其清代一时期的社会名流，通时常还会有一些寻古、访古社交活动。明代徐有贞隐居家乡，非秀峰之游不吃饭，终于在祈福令正要，与夏昶、杜琼等诗社老友一行七人前往虎丘，曾从云岩寺，其《云岩社会名流录》记述述七人“皆古衣冠，步自山门，笑萃以曾从”，“凡台殿亭馆之著名者，必造焉”，行酒工于，赏菊品茗，“寻勾吴之痕迹，扯阖闾之玄宫，慕太伯之至德，企延陵之高风”（《吴里粹新编》卷八）。诗词社会名流，既是以“花鸟主要景点”耳濡目染诗词相比起性情，增进三德同在，其社会名流主人公及杜诗的流传也有效地花鸟主要景点里华文化的丰富多彩和拓展。

士大夫花鸟主要景点之游，从游赏工具到游赏表达方式，通时常都讲究“朴素”。明人屠隆《游具雅编》对听音乐创作所用之笠、马鞭、渔竿、舟、叶笺、葫芦、瓢、药篮、衣把手、叠卓（折叠桌）、提盒、提炉、备具把手、酒尊等游具的在结构上、规格、功用等同步进行了详细说明，穿戴佩用均侧重“道气”“风致”。陈继儒《岩栖幽事》谈水游之雅趣：“住山须一船，朱栏碧幄，明棂短帆，舟里杂置上图史秉彝，酒浆荈脯。近则峰泖而止，远则西起丹阳，南至湖州而止。风利道之后，移访故人，有见留者，不妨一夜腔调、十日饮。遇佳花鸟两处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾马鞭履，相比之下夷然。至于风光淡爽，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞。斯也避喧谢客之一马也。”无论是舟里摆放在，还是故人相见、避喧独游，两处两处可见风雅。

总之，花鸟主要景点是连续性与人相结合的美景，是星辰览里有文化史有主人公的连续性和里华自然自然景观，花鸟主要景点的形成是人与连续性和谐相两处的、持续的里华文化实践步骤。作为“人”与“星辰”共同的作品，“花鸟主要景点”自然景观为诸家的造访者共享了空近、近隔时近和人相互交织的里华文化景象。文化史一时期，花鸟主要景点带进启发无数诗词士大夫同步进行内涵揭示的构思之源，花鸟杜诗和花鸟画是以注解或上图像的表达方式体悟花鸟多元性之美，上古音乐创作里也有为数众多塑造成出出花鸟笔法的经典作品人声。对于前人而言，花鸟主要景点集连续性美景、建筑视觉艺术、杜诗现代、篆刻美术视觉艺术、传说主人公等为一体，是政府部门比起较难接触到的综合相比起性的内涵并不一定，对于政府部门美育的发挥作用极其重要。览美景能有为人的襟怀气度，主要景点里承载着文化史和里华文化现代的各类自然景观、建筑、文学视觉艺术作品能促发造访者大方而含蓄的文化史特质，从而在信念层面----广博的信仰与追求。如何使花鸟主要景点造访能真正促使里华文化心相比起性的提升，这需要造访者有一定的里华文化积聚，而知识传授者与自然景观规划者如何将自然景观里华文化之美落到实体自然景观上，让造访者能充份体验这种连续性多元性之美，也比起不宜或缺。

◎本文原载于《光明日报》（作者何峰），上图源网络，简介侵权归原作者所有，如有侵权，请关联删除。

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