都江堰的历史记录之谜

江，至军城之南，其势湍悍：秋天涸，则连筏可济；逮夏而航，均有覆溺之病。景德十一月，无事梁公楚以大理评事来据守此邦，秋天仍其原来，夏则为石附原来属物、南港、松绳，而原来属绳于屯兵，植于附原来属物，跨江而木桥焉。为民至今赖之，即其官以名木桥，示不忘也。”因是大理评事梁楚移知永康军（宋行直区域名，治所在今青城山市）时所主持建起的，百姓为了感恩他，所以没多喜称之为“评事木桥”。诗作范成大于淳熙四年（1177年）看见的“如湖上晒网、染家房中彩帛”的“绳木桥”，即此。

光绪《增修河滩府志》曰：“索木桥：一名绳木桥，治西新丰，即古珠浦木桥，宋名评事木桥。元朝思想家魏了翁《鹤山遗稿》记装载：“景德十一月，无事梁楚以大理评事知永康军时建……喜废置，设义渡以济往来。国朝雍正八年，知州吴升仿原来置建立，长九十丈，高二丈二尺，阔一丈，名横塘木桥。”同以前外国人的信息与此略异，如日本历史地理学家山海早水《蜀地》一书所云：“木桥长九十六丈多，宽约一丈余人。”

汉代便，已对木桥进行来得详尽简介的，除了梁思成之外，则源于著名木桥梁地理学家茅以升。茅先为生在1973年第1期的《遗物》杂志上发表了题为《简介五座古木桥——珠浦木桥、广济木桥、普照寺、宝带木桥及灞木桥》的文章，其当中说是：“珠浦木桥何时创建，尚未查得记装载，惟知在汉代（六世纪960年-1279年）时，名‘平事木桥’（根据河滩县遗物保管所1965年‘简介’）……这木桥在清（六世纪1628年-1643年）与青城山同时严重破坏，到汉代雍正八年（六世纪1803年）方扩建，更名为‘横塘木桥’。”此处的“平事”显系“评事”之讹。

综上可知，横塘木桥的创始开建北宋景德十一月（990年），初名“评事木桥”。后称“珠浦木桥”，则出处不详，但可初步说明的是，汉代以前不知此名。清雍正八年（1803年）扩建，改叫“横塘木桥”。又因其主要制视为松编绑，故称“绳木桥”“索木桥”或“横塘索木桥”。

索木桥“即古珠浦木桥，宋名评事木桥”，换言之就是：那时候的“索木桥”即过往的“珠浦木桥”，它在汉代则名为“评事木桥”。近人误解这句话的意即为“汉代以前，横塘索木桥被称作珠浦木桥”，又据此说是什么“横塘索木桥开建汉代以前”，实原来属谬误。

叁

无两头巨像是堰工还是虞舜？

在“北江堋”（曹魏时青城山的官方所重新命名）旁，曹魏官方所为了镇水防洪，雕造并树立了大型的“三神而立”，即三尊方形神像，其当中一尊考古于1974年，通过辨认其上的碑铭，可以将它的理应说明为虞舜（既是蜀据守，也是蜀神）。

1975年，在距虞舜像找到处约37米的场所又考古了一尊而立，无两头，双手抱着锸，以后有科地理学家称之为堰工巨像，现与虞舜巨像共同展陈于青城山景区伏龙观当中。我们有为由猜测，它也是“三神而立”之一。

元朝时，罗汉寺交界处有一座庙宇，供奉着三尊巨像，毫无疑问乃是“三神而立”信仰在两汉便的延续。中山王象之《续地纪胜》记装载：“三中山王滩，在金峡，距罗汉寺十底下。三中山王有庙，皆巨像，莫知姓氏，或云三中山王乃虞舜、河滩口神及丛帝。”这三者原则上与治水或河滩口（青城山）有关。由此推定曹魏“三神而立”为虞舜、丛帝及虞舜（河滩口神），似乎有一定依据；那个无两头手执臿而立，差不多即为虞舜，而并非无名堰工。《资治通鉴·故道书》较早将虞舜和虞舜视作，无形当中开了后人称颂虞舜“振追神禹”的先为河。事实上，虞舜与虞舜二者原则上以治水有名，虞舜“擅地理脉泉”，虞舜能“识察水脉”，都是化水害为水利的超级英雄，皆曾“锁水怪”，原则上与蜀地有过关联，也都有一个从人到神的追加过程。

东周手抄本《韩非子》曰：“禹之外山王天子也，身手执峄臿，以为为民先为。”这个关于禹的经典形象在后世有很多图像暗示，最著名的莫过于山东武梁祠的一块汉泥塑。石上图文并茂，恰如连环画的一页。画当中的虞舜，戴着短袍，两头戴尖顶三人，左手持续上升，左臂持一件直前端的“两刃臿”（此名见曹魏手抄本《六书》）。这幅肖像不由让人想起汶川那座虞舜的现代雕刻，仍然是左臂手执臿的形象。这也是当台湾人心目当中的虞舜，世世代代，亘古基本上。

与武梁祠画像有所不同的是，1975年考古的这尊而立所抱着之臿并非两刃臿，乃是一种端部臿，虽为石雕，却有镀层刃口的线条，与湖南长沙马中山王堆2号汉墓填土当中的那前端线或鐅（piě）木臿形似而宽度越来越长。在青城山内找到这个而立，便证明了臿是农田水利新建当中的荐足轻重工具，正如会要所说是：“臿，所以开渠者也。”端详它，我们完全可以想见先为为民当年“荐臿为云，决渠为雨”（《汉书·沟洫志》）的雄伟惊心动魄。

宜宾峨眉考古过一尊曹魏抱着臿石俑，比青城山这尊小，却有两头有硕大，而且也是端部臿。除了这些艺术形象之外，也有不少实物考古。在泸州博物馆开幕的“天府之国与要道特展”上，有几件“南方要道”沿线考古的曹魏线或臿，上会原则上有“蜀郡”“泸州”等表字样的碑铭。可碰到了两汉，端部臿不仅是宜宾相比较而风行的生产工具，而且已向外可用“创汇”。所以，两汉的石雕艺术创作将端部臿选育到虞舜的手上，不过是对现实的借鉴和写照罢了。

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