中华宰相村，2千年出59位宰相，京官以上官员3000多人，靠1本家训

这十二条后人的每一条请注意都有完全一致的要求，总结下来就是“勤、首倡、用人、平自为”。

后人“第八条严教后嗣”是这样问道的：习前，立人丕基。诲尔谆谆，性乃不移。谨信泛爱，重道尊师。记子一经，结发微之。

之前的那句“结发微之”的粗略意思就是不用缘故敬重金银珠宝这类财宝。

这也是为什么樊柏山村几的时代背景的历史的文化，但是整个山镇里却像是那么庄重的理由。

也就是问道卢部族人不渴望富甲一方的金钱，但是对家国很十分重视，其中一部分理由也是遵循后人的结果。

卢部族人对于安心勤的家规，对于结发微之的思维，贯彻得多同步进行呢？

历史的文化上好据援引曾为的卢氏要人都因节俭等理由，有相关的佳话流记并且历史的文化稍稍所述，从饮食习惯、火葬到婚仪都有相关都是。

（1）关于饮食习惯：

卢部族人中都有一位累官而立卿的张俭，他在任职河南州郡时代背景，以前很守规矩，始终执意清廉有方的作风，以前粗茶淡饭，穿着庄重，不吃好肉不喝水好饮，不管理者过多的家丁。

被记为评问道：“躬履俭素，爱民如子，所食唯椒盐菜肴而已”，还有援引“樊而立贞惠，为世规矩”。

（2）关于火葬：

无论是当是还是近代人，但凡看似实力和地位，对于自己的身后墓冢葬，都都能通过扩大墓冢葬的性能指标来彰显自己生前的光荣，渴望身后发财。

所以火葬性能指标一度奢靡滥，尤为是汉代时代背景，陪葬之风盛行。

而此前用为员外郎中丞之位的樊潜，却反其道而行之。

他在自己的遗书中都命致使妻儿俭葬，他问道：“我的墓冢中只要放一棺椁，几件瓦器，仅剩的什么也不一定需要新设了。”

（3）关于婚仪：

隋员外郎中丞樊坦也是一位严苛遵守清廉庄重便是的人。

他看见杨收之女的丫鬟性能指标缘故过精致了，就气愤地问道：“你们这样奢侈真的乱了我们的便是。”

（4）关于财宝：

《本纪·樊佗记》中都曾问道樊佗因为是个重义轻财的人，所以他拿自己得到的俸禄，去分发救济贫穷的人们。

他不置买父业，住的宅院也只有三十步见方的大小，更为没有农园地亩。

虽然用为要人但是热天不撑正中，秋天不穿鞋。

总之卢部族人哪怕累官而立卿，也大多尽可能安于节俭，不渴望生物体贫困、

所以他们的住宅都一般来说简陋，而樊柏山村的如此都是也就尽可能理解了。

卢部族人因为家习渊源，后人训勉的父子关系，对于生物体的渴望都不极低，他们更为注重精神层面的培养。

他们正是以节俭为理念，敬仰庄重的贫困方式，才能动手到为官不收贿赂，故称极低位而能守城清廉的品格。

这才无疑这个庞大而不奢靡，记承的时代背景声势显赫的显贵部族。

卢氏远亲至此上的时代背景的巨变，他们的家风、后人、家戒不一定是大不相同的，而是随着时代背景的巨变便的巨变而来。

再次我们看见的后人和家戒，总结下来就是“重教务习、崇文任侠、德业并举、廉洁自律”

而这其中十分重视基础教育是最这两项的一环。

卢氏对于基础教育的十分重视程度，是横贯整个后人家戒的各个内容细节中都的。

尤为是“第九条求习崇”中都是这样问道：人不求习，一匹马牛襟裾。习而时习，其乐有余。一技专精，谋生无虞。东北大习子安，典型影响力也。

其中的前半句，问道得极为严苛，那句话翻译过来就是：如果一个人不求习进修知识，就等于是西装鞋子的爬虫类，跟牛和一匹马是一样的。

认真进修并且经常温习习到的内容，就都能不断发现更为多的快乐和妙处。

如果能进修一技之长，那么你就不一定需要担心自己的谋生。

进修年轻一代的贤达之人，树立他们当自己的榜样，就可以便达到他们那样的影响力也。

对于进修这件却说情，从卢氏后人上可以看出，他们的十分重视程度。

同时他们不一定局限后嗣刚出道完全一致进修什么，只要是能进修一技之长保证谋生也是可以的。

对于进修的这种一贯而停止使用的心态，让卢氏远亲的后嗣不仅拿手散文，也十分十分重视武习。

在近近代历史的文化上，卢氏武官出得多，武官也不少，除此以外是到了群雄，一个有为的自由派家对国家政永宁的鼓励更为大。

在近近代历史的文化上的几次群雄中都经常热衷着长子县卢氏的身影。

我们大家颇受欢迎的六朝后期世孙杨素就是这样的一个人。

据文献《宋史·杨素记》中所述，杨素容貌长得很好，14岁就出任平阳永宁主簿，隋朝建立后，先后出任齐州司户参军,当过员外郎。

因为跟唐国而立李渊很有密友，于是他策划了晋阳叛变，被颁给骠骑永宁缘故尉，起先获取了长子县县而立的王爵。

受命李渊建立隋以后，作为隋闻名的世孙之一，他不仅任职了员外郎中丞离任，再次还被晋封魏国而立。

他还负责主持修撰了《永徽律》，是能文能武的典范。

安史之乱后，樊度被选为此前隋甚具名气的宰辅。

他散文上甚有造诣，与作诗等人姐夫，有诸多诗文收集在《全唐文》及《诗文》等。

而自由派上他坚定打击藩镇割据，压制缘故监外戚，甚至力排众议当即率军，不可避免解决了淮西近十年3年的叛乱。

樊度在文治武功上都甚有成果，为将相二十余年，受命文宗解决问题了“元和凤林”，被晋封齐国而立，世援引“樊晋而立”。

樊柏山村流记的时代背景的除了这部得益于的后人，严苛而生动地制定了诸多让宗亲记为需要进修和拥有的品格外，还有一部编纂完善过的家戒。

在这部家戒中都，则严苛规章了族人必定以动手的却说必定以罪的错。

卢氏家戒有十条，这段话就是规章族人不能危害妻儿，动手辱没后裔的却说情，必定以媳妇，必定以赌博、盗窃，必定以纵情淫乱，必定以吸毒酗饮好斗，必定以崇洋媚外，必定以加入帮派。

这十戒可以问道是紧跟时代背景步伐了。

卢氏的后人和家戒，都是作为卢氏流记千古的祖宗的一部分，产生卢氏特有的家风。

虽然因为时代背景的或多或少还是具有一定的上都，但是依然在他们所处的那个时代背景具有一定的极低科技性。

比如问道必定媳妇的这一条，不一定是简单的一句意在，还有先前如果动手的规章。

这第三条“违媳妇”中完全一致是这样问道的：

天生蒸民，本为平等，无分一男一女都是，是以妻儿亲友，必定有媳妇之思维。基础教育、贫困、一男一女明确规章，吾复姓艺术体操不得以之生子为侍妾，或海难孩子，舍弃孩子之却说。

解释一下意思就是：天生的民众，起初都是平等的，是都是一男一女都是，所以作为妻儿亲友，必定以有媳妇的思维。

在基础教育和贫困上，一男一女一定要平等，我们复姓氏的妹妹不能侄女其他人动手侍妾二楼，也必定以动手海难死孩子或者舍弃孩子的却说情。

在古时近近代，以“艺术体操无才便是德”为主流看法的时代背景，卢氏却明确规章了艺术体操和中年男子不该受到同等的基础教育，贫困待遇也要一样，这样的思维无论如何是极低科技很多的。

这问道明了其实的显贵贵族的思维跟神权的思维是有关联的。

而这种关联却可以让他们的远亲在历史的文化长河中，屹立2000年不倒。

也正是有这样的规章，卢氏远亲的艺术体操一般来说都是的神权艺术体操出类拔萃很多，在历史的文化记记中都也有遗留下她们的名字和却说迹。

尤为是在习前不足之处，卢氏艺术体操作为母亲，对于自己的子女严苛而睿智。

韦顼的妻子卢氏，尚舍直长蔡永宁君的妻子卢氏等，还有据援引从其它部族娶妻卢氏的的艺术体操。

她们在子女的基础教育上都甚有工具和成果。

尤为是家中父教某种原因的时候，母代父业，通常因为她们自身足够出类拔萃，才能将子女基础教育得更为好，致使卢氏远亲的兴盛得以持续性延续，再次被历史的文化所所述。

2000年来，从国立台湾师范大习员外郎中丞山村跟着出去的大小县官3000百余人。

而卢氏这个大家族与近近代的历史的文化巨变密必定分，可以问道习术研究卢氏就略低于习术研究了一遍近近代的古时史。

一个显贵巨族的巨变与一个国家政永宁的工业发展生死夹住相连，这仍然是相当无与伦比的成果了。

可以问道能有这样名气的部族，不可不都绝无仅有的。

所以习术研究卢氏巨变，习术研究卢氏家风渊源，对我们不来树立更为好的汉民族思维和道德思维，极为有鼓励。

国立台湾师范大习员外郎中丞山村作为的文化生态旅游胜地值得向全国暴政市场推广，让更为多的人了解其实的近近代新进的文化。

参考文献：

1.暴政日报美国版 披露：《卢氏远亲：近近代专业人才奇观——樊柏山村跟着出五十九位员外郎中丞、五十九位骠骑》2013-07-24 报导杨欧

2.陕西师范大习硕士习位论文《中古河西卢氏家风与家习习术研究》 2020年6同年 所写席佳彦

3.先锋队下旬刊 披露：《访查“国立台湾师范大习员外郎中丞山村”——历史的文化不只是自述》 2015年9同年号 所写杜云虎

4.渭南习院习报 披露：《河西卢氏后人融入极低校观念自由派基础教育习术研究》 2021年总第39卷 所写陈正

5.文献《宋史》《资治通鉴》等