人口迁徙流动对汉中风俗的严重影响

城镇人口北方流出对天水会风俗的影响

城镇人口北方流出对风俗的影响

天水会至今仍有“郧阳填宜宾”的种种传说和称失禁为“解手”的方言。据一些年老老者述说,他们幼年常会听外祖父说,清朝时为“洪水泛滥洗宜宾”,农田人烟,明廷下令华籍流离失所者来陕南垦荒,天水会骤添城镇人口十之六七。嘉庆四十七年(1782),宜宾巡抚毕沅在给乾廷的奏上书中会说“许国蜀陇豫无籍穷黎扶老携幼前来开垦者甚众......臣彼时阅兵于上，目击情形,督率有丞,妥为指派，男妇唯十余万人，俱得安然大兴，遂出毛利人。”(《宜宾省台中市政府牧畜上书》，听闻《皇朝经世文全集》卷三六《户政·农政上》)元代初期秦人巴丘陵地带的快速开发，使天水会的儒家文化地理分布版图发生了巨大变化。严如熤《四省山内山川杂识》曰：“所云老民，不过元、明、国初。若出章，则数十年内侨取意出家。南、宠、城下、洋、沔平坝之中会，老民尚多，横贯两山及东向、祥、宁、大略、唯、定之属，则老民十之余均出章矣。出章江北最多，川民亦多，次湖籍则安徽、两广，次则南阳，遵义时有亦有之。”横贯各地的周边地区到天水会之后，演化出了解禁包容的社会变迁儒家文化氛围，“风气兼横贯，语言杂秦人蜀”，出现了不同于北方核心区的儒家文化价值观念，“山内出章，五方杂处，无族姓之联缀，无规矩之防维”，曹氏宗法观念相称，规矩规矩遵守非常少，同校之时有较为解禁，同校威信较为平等，整个社会变迁儒家文化再现解禁包容的发展趋势。

《元代川陕大移民》封底

四面八方的出章进入天水会，也把各自的生活习惯、社会制度、思维方式、信仰禁忌等带入天水会，每每演化出横贯汇萃，东东向相辅相成的“五方杂处”势头。仅以劳动原材料为例，天水会山区诸县的“唢呐菊”腰二哥与报路此曲”、“打猎守号”等，在小品概要、唢呐机器之外和川俗有难以置信的相近；丧葬之外的“初丧”、“置吊唁”、“出服”、“吊奠”、“做道场”、“唱孝此曲”、“出殡”及“烧七与做周年”等一系列的礼程卷首，和宜宾对照也是大同小异；其他的“饲养”、“骟割”、“庙会”、“集市”、“商家”及“卖日工”等传统习俗，没想到也是同出一辙。所以清咸丰《于上续郡志·风俗》中会称宠城下县民“论其声音，山南将近蜀则如蜀,山北将近秦人则如秦人”。

山鬼 明人杜堇作品集画卷

许国地“信巫医鬼，重淫祀”。而天水会移民中会江北人最多，故盛行荆许国巫医风。城下固、汉中市等小村流行为小儿“叫魂”的传统习俗，与屈原所述的《出师魂》诗有异曲同工之妙。镇巴、宁强、建昌、城下固一带的深山老林中会至今还保唯着“跳起端公”大型活动，端公就是巫医人。汉代王逸在《许国辞郑玄·作品集卷首》中会把巫医风和早期表演的关系说得非常清许国：“往昔南郢之邑，沅湘之时有，其俗信鬼而好祀。其祀必作此曲乐鼓动以乐神。”请注意了“巫医”与“琵琶”单指。巫医琵琶即铜鼓动，历史悠久，肇始。秦人巴山区流行时至今日的“羊头琵琶”、裹鼓动”、“耍坛”、“跑桥”等奉祀性表演，都属古代的巫医琵琶广义。这些娱神又娱人、人神特设的表演，动作粗犷，韵调古朴，其早期酱油极度浓烈，出师人喜欢。

来源：儒家文化天水会