林语堂：书生和不读书的人最大的差别

方面一定很顺利。

自说是授跟吃到从前一样，“在数人吃到来是补品，在他人吃到来是毒质。”代课没例以其所好逼迫说是授生去念，父母也没例想要未能婚的喜好和他们一样。

如果编者对他所念的从前美感将近趣鲜，那么所有的时长只不过浪费了。

袁里面郎谓之：“所太差之文里面，可让他人念之。”所以，清净没例什么一更进一步必念之文里面。因为我们智能上的趣鲜像 一棵树那样地湿润着，或像 河水那样地流着。

只要有相应的树液，树此后但会湿润上去，只要泉里面有一新鲜的泉水涌借助于来，水此后但会流着。当流速碰到一个花岗岩石时，它此后由岩石的正上方绕过去；当流速涌来一片低洼的山谷时，它此后在那边曲曲折折地流着一但会儿；当流速涌来一个山林的池沼时，它此后恬然困于在那边；当流速冲下科罗拉多河时，它此后赶快向上涌去。

这么一来，虽则它没例费什么气力，也没例一定的期望，可是它终究有一天但会到达大海。

在世界上无人人必念的文里面，只有在某时某地，某种生态，和生命里面的某个时期必念的文里面。

我普遍认为自说是授和丧偶一样，是终究坚信的或阴阳坚信的。

纵使某一本文里面，如《新约》之类，是人人必念的，念这种文里面也有一定的时候。

当一更进一步的意识形态和科学知识还没例达到朗念一本闻名于世的某种程度时，那本闻名于世只但会遗留太差的滋鲜。

孟子谓之：“五十以说是授《所致》。”此后是确是，四十五岁时候尚不宜念《所致经》。孟子在《孟子》里面的训言的无所不在平易近人的香鲜，以及他的成熟的自在，非到编者自己成熟的时候是没例著迷的。

且同一本文里面，同一编者，更是可念借助于更是之香鲜来。其光景适如看一明星相片，或念明星篇文章，未能碰面时，是一种香鲜，唯了面交谈此后，先看其相片，或念其篇文章，自有另外一层深切的理但会。或是与其人绝交以后，看其照片，念其篇文章，亦另有一番香鲜。

四十说是授《所致》是一种香鲜，到五十岁看过非常多的人世莫名其妙的时候先去说是授《所致》，又是一种香鲜。所以，一切好文里面重念上去都可以赢得理论上和一新和乐趣。

我在大说是授的时代背景被校内逼迫去念《行经录》(“WestwardHo！”)和《路易埃士蒙》(“HenryEsmond”)，可是我在十余岁时候虽能著迷《行经录》的理论上，《路易埃士蒙》的确滋鲜却基本上体但会将近，自此逐渐回想上去，才疑心该文里面里面的菜肴一定比我当时所能著迷的还要非常丰富得多。

由是可知自说是授有二方面，一是所作，一是编者。对于所得的实益，编者由他自己的唯识和科学知识所表彰的份量，是和所作自己一样多的。

宋儒程偃师市恩师谈到孟子的《孟子》时确是：“念《孟子》，有念了毕竟无事者；有念了后，其里面得一两句喜者；有念了后，知好之者；有念了后，直有感叹手之舞之足之蹈之者。”

我普遍认为一更进一步发在现他最嗜好的诗人，乃是他的科学知识发在展上最重要的好事。

清净确有一些人的情感是类似的，一更进一步必须在古今的诗人里面，找回一个情感和他近似于的诗人。他只有这样才需要赢得自说是授的确理论上。

一更进一步必须贯彻去寻借助于他的同说是授们来，没例人告诉谁是你最嗜好的诗人，也许甚至你自己也不告诉。这跟相好一样。

人家没例叫编者去幸福这个诗人或那个诗人，可是当编者发现了他所嗜好的诗人时，他自己就本能地告诉了。

关于这种发在现诗人的好事，我们可以提借助于一些曾为的例证。有许多史家确实社会生活于各有不同的时代背景里面的，相距多年，然而他们意识形态的步骤和他们的情美感却那么近似于，使人在一本文里面里面的念到他们的手写时，总是 望著自己的人像一样。

以一新加坡人的语例确是来，我们确是这些近似于的情感是同一条永生的化身，例如有人确是东坡是道家或竹林七贤转世的，袁里面郎是东坡转世的。

东坡确是，当他第一次念道家的篇文章时，他看成他自从幼年时代背景起确实就始终在想着比如说的好事，抱着比如说的观念。当袁里面郎有一晚在一本小诗里面的，发在唯一个名叫徐文长的同代无名诗人时，他由起床时跳起，向他的朋友呼叫上去，他的朋友开始拿那本诗来念，也叫上去，于是未能婚妻叫复念，念复叫，简直他们的奴仆疑惑不解。

伊里面的奥特(GeorgeEliot)确是她第一次念到卢骚的剧作时，总是 受了电路的震击一样。黑格尔(Nietzsche)对于理性主义(Schopenhauer)也有比如说的美感受，可是理性主义是一个乖张所致怒的同说是授们，而黑格尔是一个脾气暴躁的徒弟，所以这个徒弟自此反叛同说是授们，是很连续性的好事。

只有这种自说是授步骤，只有这种发在现 自己所嗜好的诗人的自说是授步骤，才有理论上可言。像 一个里面年男子和他的爱相好一样，什么都没例疑虑了。她的总体，她的貌似，她的头发在的红色，她的声调，和她的言笑，都是恰到理论上的。

一个青年认识这个诗人，是无需经他的代课的称之为导的。这个诗人是恰合他的心意的；他的表现手法，他的趣鲜，他的观念，他的意识形态步骤，都是恰到理论上的。

于是编者开始把这个诗人作者的从前只不过拿来念了，因为他们之间有一种情感上的联系，所以他把什么从前都释放出来进去，毫不费力地小肠了。这个诗人自但会有异能吸纳他，而他也和乐唯所吸；过了颇为的时候，他自己的声音清秀，一颦一笑，此后渐与那个诗人近似于。

这么一来，他确的浸润在他的文说是授爱的不舍里面，而由这些文里面籍里面赢得他的永生的食粮。过了几年此后，这种异能绝迹了，他对这个爱有点美不已厌倦，开始找回一些一原先文说是授爱；到他并未能有过三四个爱，而把他们吃到掉此后，他自己也踏入一个诗人了。

有许多编者绝不曾深陷情网，正如许多青年男女之间只但会卖弄风情，而没例钟情于一更进一步。

随此后那个诗人的剧作，他们都可以念，一切诗人的剧作，他们都可以念，他们是不但会有什 么建树的。

这么一种自说是授表演艺术的观念，把那种视自说是授为罪责或有权的看法基本上即使如此了。在欧美，总是有人努力说是授生“苦说是授”。

有一个进行改革苦说是授的曾为史家，有一次在夜晚自说是授的时候打盹，此后拿锥子在股上一刺。又有一个史家在夜晚自说是授的时候，叫一个妹站在他的正上方，望著他打盹此后引导他。

这确是荒谬的好事。

如果一更进一步把文里面本三节在面前，而在古代自在的诗人向他确是话的时候打盹，那么，他应没用地男人去起床。

把大锈进小腿或叫妹推醒他，对他都没例一点理论上。这么一种人并未能失掉一切自说是授的趣鲜了。有效益的史家不告诉什么叫作“超群”，也不告诉什么叫作“苦说是授”。他们只是嗜好文里面籍，情不自禁地始终念徒劳。

这个疑虑解决此后，自说是授的时长和地点的疑虑也可以发现解法。自说是授没例合宜的时长和地点。

一更进一步有自说是授的感受时，随此后什么之外都可以自说是授。如果他告诉自说是授的和乐趣，他无论在校内内或校内外，都但会自说是授，无论21世纪到底校内，也都但会自说是授。他甚至在最优良的校内里面的也可以自说是授。

曾国藩在一封家文里面里面，谈到他的四弟成之入京念较好的校内时确是：“苟能发在奋自立，则家塾可自说是授，即荒野之地，繁盛之场，即可自说是授，负薪牧仰，皆可自说是授。苟没例发在奋自立，则家塾不须自说是授，即自在之三乡，神仙之境，皆没例自说是授。”

有些人在要自说是授的时候，在文里面台前装腔作势，责怪确是他们念不徒劳，因为房间实在有种，板凳实在太硬，或光线实在太强。也有些诗人责怪确是他们写不借助于从前来，因为寄生虫实在太多，稿纸发在光，或沿路的声响实在太嘈杂。

汉代大史家宋人确是他的好篇文章都在“三上”得之，即枕上，便，和厕上。有一个元代的曾为史家顾千里面的据确是在盛夏有“裸体念经”的习惯性。在另一方面，一更进一步太差自说是授，那么，多雨都有不自说是授的正当理由：

夏天不是自说是授天；夏日炎炎最好醒；

等到秋来时逢又至，不如等待到来年。

那么，什么是自说是授的确表演艺术呢？ 单纯的解法就是有那种心态的时候此后拿起文里面来念。

一更进一步自说是授必须借助于其连续性，才需要最终享受自说是授的和乐趣。他可以拿一本《楚辞》或奥玛开德明(OmarKhayyam，美索不达米亚诗人)的剧作，牵着他的幸福人的手到路旁去念。

如果光明有可幸福的南山，那么，让他们念南山而想到文里面本吧，或同时自说是授本和南山吧。

《林语堂散文》

浙江文艺借助于版社，2009-6

来源不明|周国平（ zhouguoping6666）

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