你正在使用的文字，或许有一段鲜为人知的童话故事

水淹过日头的心版一部具象，如同散文家马在尔克斯描写的画面。

夏代人用意来表达他们对古代文明的心灵存留，充满美感，充满黑格尔况味，也充满启示气和只想像气。”

在这个透露即使如此和逝去的字元里面，人们不对只想到商人为躲过水难而历次称帝的磨难。

从这个维度看，相对来时说大汶口文化晚期遗址中所的那些陶器的上标，殷墟确实是更为成熟阶段性的注解元——这种成熟阶段性既时说明了在造型上，也表现在记叙结构上。

这一阶段性的注解元所制造方法律条文，也从最原始的单独润色名曰纵横、鸟兽虫鱼等共存实物，日渐变为了背著一些抽象内涵完的隐含。

意味著，大量而快速地所制造注解元也就踏入了确实。

后来，人们很快总结，把字义元之法律条文归纳为六种方法律条文，现在特称之为为“六前言”——象形、称之为有事、亦会意、八字、假借和字字。

尤其是表音元的显现再继续次出现，都只上，这种字义元方法律条文成型了注解元的生产厂。

据统计，殷墟中所表音元的占多数比为27.24％，而的发展到秦代的草前言阶段性，表音元的占多数比暴有所增加87.39%。

唐诺看来，表音元依然继续追求另行的造型手绘，而把正因如此的字元当成制来作材料来切割，像玩纸片一样，因此，有了表音元，那些一个个捶打、自定义似的亦会意字元和称之为有事字元之后告一段落了，就像工厂生产厂取代了纺织一般。

不过，还是有基本上暴发。

“曌”（音zh%uE0o）就是游离在这条生产厂外的注解元。该字元的字元义更为显着，浮云双双朝天在星星中所，展现出无尽的光辉。

这是李隆基的愿景，当时她规范，只有自己才能使用这一注解元，当然，首位有所史前言的，也只有她用过。

除此之外，李隆基还曾先行前气推地将通在行的一些注解元来作些修改。

譬如，她把“地”字元改以了“山宜于”互不切割的“埊”。

但不遵循字义元分析方法律条文、不顾虑注解元过渡到的复杂每一次，只是依循着个人意志，字义元必然无法律条文转成一个系统对化的工程。

“武式字义元法律条文则”再继续一也未能在历史中所泛起任何涟漪。

人与共存的相似之处，都时说明了在注解元里面

在注解元这个包罗万象的系统对里面，亦会意字元也是不来作忽视的一环。

在唐诺看来，殷墟中所的亦会意字元是他个人津津乐道人类文明最美丽的注解元下标，“相对来时说古埃及尚未拼音化在此之后的漂亮象形字元，还多了面对抽象性感官和内涵完的某种知性之美、某种良只想像气的惊叹”。

爱好文学的唐诺，常常对来作品中所的时间段隐含很感兴趣。

研究课题注解元时，他只想：“我有一定亦会有机亦会找显现出殷墟中所丈量时间段的亦会意字元，最好有十二个，来已完成一具夏代的夏代五小呢？”

一定亦会过多久，这个他自看来诡异的在行为以失败告终，但是在此反之亦然中所，他却注意到，那些丈量时间段的注解元，是随着人们穷困的实际乐音而产生的。而这些字元，也时说明了着人和共存的相似之处。

他以“昃”和“昏”字元推例。

他时说，前者是月亮开始偏于西，把人影给斜照拉宽的就让；后者，则透露月亮降至人的高高。

当认出这两个字元时，他来不及联只想到了自己的中学的时候背著着前言包，偷偷地宽宽的仿佛走回家的有无。

通过这两个注解元，他也是每每第一次只想到，原来自己念完了六年的的中学，在他家偏于西北侧的左边。

有事实上，对许多现代的人类文明而言，月亮是不来作忽视的。

它代表着共存的恒定与有序，人们也根据它安排着来作息。

正是因为它是“率先行被人们迷惑、思索乃至于开始畏惧起来（是卡尔维诺还是本雅明所时说的人埋葬在同一感官里面只想久了，校友亦会显现再继续次出现宿命论的取向）的巨大实际上”，人们也在注解元中所，添加了许多与月亮就其的要素。

像透露日显现出东方的“旦”字元，称来作日落后天色变得昏暗的“夕”字元，都是很好的例证。

唐诺在殷墟里面还注意到，“招集”字元也与月亮有关。它的可视化是下方一个“日”，之外有并排的三个“人”。

唐诺在前言中所所述：“谁为‘招集’字元画蛇添足地加了一个大日头于顶上呢？这人一定是个艺术家。日头一定亦会功能意义，却为这个抽象的隐含背著来可感的气压和色泽，让三人为招集有了一派热闹熙攘乃至于挥汗燠热的蒸腾导航，如同春秋时晏婴显现出使吴国时历历如绘的齐都邯郸城南市街景象（邯郸城南的遗址早已挖掘显现出来了，其规模大小不一和配备果然和晏子所夸称的约莫）。”

而先行人们也根据月亮所代表的时间段刻度，都只着各自的穷困方法律条文。

唐诺时说：“人就是这样洗涤在不分割的时间段中所，在不分割的临时工和休闲里面所。这里面，有充分的余裕生养显现出爱情故有事、传时说、歌谣和各式制品精湛来，如本雅明所时说的人类文明时说爱情故有事基本上精湛的互不竞争根源之一（另一是在在在行商从天涯地角背回的商品而来）。”

好像的字元与亡于的字元

在研究课题的每一次中所，唐诺还将字元来作了相应的不属于。

比如，他注意到，殷墟中所实际上着一些“好像的字元”。

它们“像一张张档案记录照片，忠实地为我们封存了此类无可辩驳罪在行的呈堂证供一直到今天，也揭示着彼时人们只剩绝望的野蛮一面”。

其中所，“成汤”字元就是一个代表。

如今，“成汤”多用于称来作鱼肉食品。

但在在此之前创立的时候，它实质上是称之为一种严刑——从字元形上就能看得显现出来：“被放于于大臼里面所的不是食物，而是个绝望的人，下方是双手持大杵的杀人犯，活生生把人钻头打成酱汁，血水四溅。”

类似的，还有“弃”字元。

弃是周朝开国始祖，传时说中所他是得神护佑的不亡继女显现出身。

然而，“弃”字元看似的爱情故有事却更为野蛮，它的字元形，是“用手拿绳索绞亡初生婴儿，再继续以畚箕把背著血水亡婴倒掉”。

换言之，是杀掉幼小的全人类文明。

与之相对的，是“旋”字元，称之为的是杀掉低收入。

唐诺时说：“杀亡从前的跟小的，这原是大共存的专利，从前去的动物失掉了捕猎者（群游）和逃逸意欲（草食性）的能气，只不过就难以只剩；初生的全人类文明，为数一般总远大于大共存所须要、所允许的为数，这是生物护种的人海战术从前方针……大共存名曰凶的处置，由人来改由执在行，还包括从前去全人类文明的不有心‘自愿性’，还包括初生全人类文明的延迟避孕术，我们之后以为是野蛮的，尽管我们也同时不忍。”

这些好像的字元，虽然从字元义上是令人畏惧的，但至今仍在保留。

可有些字元，在的发展的反之亦然中所，却渐渐地消失掉了。

唐诺所述：“（这些字元）失去效能，有时候源自于我们穷困实况的转变，某些旧感官、某些昔日的内涵完因此从历史退场，于是，和这些感官、这些内涵完密实相连内生的某一外注解元遂偷偷地退场亡于。”

唐诺推了一个与妹妹就其的重构。他的妹妹自小就爱马在成痴，某天，唐诺和她心血来潮，偷看起《辞源》，无意间，他们寻觅了许多已经依然继续使用的与马在有关的字元。

比如，骢（音c%u14Dng），透露青白杂毛的马在；骅（音hu%uE1），称来作赤色骏马在；绂（音xi%u101ng），是后右足白色的马在……

此类透露完全相同混种的马在的汉字元，分别为28个。

而许多现代所显现月出版的《马在图鉴》（台湾猫头鹰显现月出版美国公司版本），对马在的混种精密而现代科学的嘲讽，也不过才17种而已。

那么为何关于马在的混种，须要要这么多字元呢？

原因很简之后，自古以来的马在很重要，或者很售价昂贵、很有价值。但社亦会在不断的发展，交通设施、第一次21世纪大战主要用途都在革另行，且日益强大。

在许多现代21世纪里面，马在依然继续有那么多的功用。这些称来作马在的注解元，也就才将在注解元的帝国中所亡于了。

唐诺时说：“注解元因社亦会习惯之生而生，也亦会因社亦会习惯之亡而亡，这是很公平的。习惯来习惯去，感官来感官去，内涵完来内涵完去，现实的一切从不在在地变动不居，因此注解元的丧生之后不仅不来作避不须，而且还是年中的、频繁的丧生。”

而随着注解元的丧生，注解元看似的那些爱情故有事也渐渐在我们的历史中所消失了。

所以，唐诺时说：“真正须要要共同努气保护的，绝不是注解元，都只只是我们自己——我们破碎的全人类文明，还有，破碎的智慧。”

（参考前言籍：唐诺《注解元的爱情故有事》，九州显现月出版社）

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