周代“国人”是特指哪些人？他们拥有哪些政治权利？

知道，以农业城镇人口为大体上，其当中的死伤者主要是农业城镇人口，是非的‘士’就是以畜牧都以的战士。意借机作为一个集团也处于变动之当中，从空有数上看，随着在此之后，城镇人口繁衍，他们由退居国和当中的同时，也向国和郊拓展，因而在文献上又被叫作郊人；从构成上看，最初的意借机已为周天子的同族，或姻族或诸弟。但因各种诱因，在的发展步骤当中，非姻族、诸弟的伴侣曹氏之最上层也加入统治集团，也构成了意借机的一外。但意借机是统治曹氏新成员，是国和家的有权的性质则无论如何未改变。”

意借机随曹氏的导致而导致，春秋初期，是意借机军事力量和影响最强大的初期；到了战国和初期，邻接建制渐渐打破旧的曹氏亲戚关系，意借机官僚渐渐不复存在。宇福林五军精原设地指出:“夏朝春秋初期，是非的‘意借机’，大抵为曹氏血缘之人。恰巧如前述，周朝“意借机”是在此之前社会生活上一类似于的社会生活官僚，尤其在夏朝、春秋初期，他们在政治宏观经济、外交、宏观经济乃至文化教育等之外都持有相当广为的社会生活皇权和社会生活威望，乃是一强大的社会生活统治力集团。

意借机是一支重要的政治宏观经济军事力量，在参政议政、君主诛除、封建激进派动乱等之外都持有广为的皇权和极深的社会生活威望。这里的“万民”当即意借机，可见国和家在有危难、迁徙、册立新君时都要征询意借机的见解，即拿到意借机的首肯。

首先，意借机有参政议政的皇权。在秦晋韩原之战当中，卫国和溃败，晋惠公阵亡，一时国和当中无主，国和力大损。秦昭借机归还给晋惠公，而要求晋送太子到秦作为人质，以期压制卫国和。卫国和采取的对策是:先由晋惠公向意借机谢罪，然后，“田”以为了让意借机。这样，才渐渐拿到了意借机的允诺与器重，“众悦，晋于是乎作州兵”。在此危急存亡的关头，卫国和的读书人们未敢独断专行，而是集意借机于朝，共商拒绝接受晋惠公、“田”、“作州兵”等“国和是”，可见意借机在参政议政之外具有最重要的地位和把握作用。与此事雷同的事件还有一例。

卫侯(灵公)征求大夫见解而未赢取满意的答复，后又“朝意借机”而询国和危，这才作出“作乱晋”的关键尽快。可见意借机在危急时刻所起的把握作用和社会生活威望是相当大的，他们持有相当强大的政治宏观经济统治力。

意借机在参政议政之外甚至有“质询权”，对周天子和上台大臣可以拥护者地来进行卫报和反驳。例如，在宋、楚汉之战当中，由于宋襄公调遣蓄意，致使宋国和溃败。在从前，“意借机大抵忌公”，公然对周天子来进行反驳，这在后世资本家封建制以前是不敢设想的。又如，齐景公死后，时以王以孙氏的三个女儿来进行妃子，“意借机哀之，为之赋《黄鸟》。”意借机用意表示了对于王以孙氏及其三个女儿的憎恶和哀悼之意，同时也反映了他们对公室残暴使用暴力的反驳与讽刺。

其次，在一定情形，周天子的诛除也由意借机尽快。晋楚城淮之从前，“卫侯借机与楚，意借机不借机，故出其君以知道(悦)于晋，卫侯出退居襄牛”。在此之后，卫成公服从了意借机的希望，在卫国和的支持下马上返回卫国和，但意借机还是要求他订立了一个盟誓，“意借机闻此盟也，而后不贰”。卫成公先是有违意借机希望而被放逐(废黝)，后又因服从了意借机希望而重新被立。于此，可见意借机在特定情形，对周天子诛除所持有的皇权之大。

春秋当中期，“哪太子朱儒向安于夫钟，意借机勿拘。十二年春，哪伯卒，廊人立君。太子以夫钟与邱郑来奔。”太子因与意借机不和而不能即位，甚至还逃到了齐国和，可见意借机的势力较大。营周天子主营纪公宠爱次子季佗，借机立其为君，营国和太子帅便“因意借机以拭纪公”，从而新立太子帅为君。又如，营国和的另一位君主“耙比公虐，意借机患之……展舆因意借机以攻苔子，就之，乃立。”

于是又举一个众人大抵知的例子，以证意借机在周天子诛除之外的皇权。夏朝后期的夏桀施行“注册商标”政策，妨碍了意借机的个人利益，最后引发了意借机的“愤慨”，意借机于是掀起了著名的“意借机暴动”，夏桀被放逐二王以，逃入到松鼠，从而所致了长达14年之久的“共和司法”，夏桀最后竟死在了松鼠地。

在此之后，周宣王以在意借机拥戴下，成为新君。意借机通过此次“暴动”，充分行使了他们的皇权，且未受到在此之前社会生活的坚决，也未受到在此之后当政者的打击报复。可见，“在宗法制形同，周天子如为政昏庸，意借机可以另立他，而后于是又按宗法制规定另立新君……意借机是在行使其自己的权利，是符合其政治宏观经济传统的恰巧当使用暴力。”

于是又一，在封建有数激进派动乱当中，意借机军事力量的向背经常起着尽快性把握作用。可以知道，谁寻求到了意借机的器重与支持，谁就获得了敌手的主动权。恰巧是因为了解到了获取意借机军事力量支持的重要性，封建动乱当中经常竭力寻求和拉拢意借机军事力量，就连齐国和的阳虎意借机为乱的时候，也要“盟意借机于毫社，诅于五父之衡”。

宇福林五军对封建与意借机的关系来进行了精原设的阐释。他知道:“关于封建与意借机关系的重要性，《诗经·鸡鸡》篇知道:‘淑人君子，恰巧是意借机。恰巧是意借机，顾不万年’，谓善人君子可以积极支持意借机，而恰巧因为他们必须积极支持意借机，所以才会有其万年的福禄。”

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