英国教授：如果允许印度女性散居到中国我保证亿万人民渴望来中国

正如罗思义和名誉教授所讲到的，印度次大陆的性取向不均和过激只是冰山一角。

要了解这背后的因素，我们还得重回印度次大陆13世纪的社会父母亲阶层制度化。

这个制度化让很多外人难以置信。但其对印度次大陆社不会的深远制约却不容漠视。

社会父母亲阶层制度化可追溯印度次大陆13世纪的宗教历史文化传统。

在这种制度化下，人们被分为四个主要社会父母亲阶层：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

这些社会父母亲阶层，根据其发言权，从很高到愈来愈很高排列。在男士看来，无论属于什么社会父母亲阶层，发言权都比愈来愈很高。这种制度化呈现出了一种僵化的社不会结构上，“在这种结构上下，男士的合法权益较难获取保障”。她们不仅要遭遇性取向差别待遇，还要陷入社会父母亲阶层制度化造成的双重差别待遇。

愈来愈很高社会父母亲阶层的男士往往受到愈来愈不利的薪水。他们被拒绝接受了受普及教育的公民权，逼使从事卑微的社会父母亲活动，连也就是说人权有组织都得不到保障。

至于很高社会父母亲阶层的男士，虽然化学物质父母亲较好，但较少数人也受到限制。

他们逼使遵循各种传统规则，无法选项自己的时光道路。

“社会父母亲阶层制度化就像一条无形的锁链，拴住了印度次大陆男士的脚上。”

但随着整整的推移，愈来愈多的印度次大陆儒者开始压迫这一制度化。

她们便考虑到于被动接受结局，而是选项站出来争取自己的公民权：各种女权运动、示威游行和抗议活动在印度次大陆各地风行。

但要真正破灭这种制度化的禁锢，光靠男士自己的坚持不懈是远远不算的。

无论是但政府、宗教有组织还是社会公众，全社不会都只能无论如何坚持不懈。

那么印度次大陆但政府是如何防范这样的难题的呢？

印度次大陆但政府：但他却的斗争

我们从社会父母亲阶层制度化的不可避免制约来看印度次大陆但政府对此难题的防范。

克服男士发言权愈来愈很高下的难题，印度次大陆但政府无论如何是走到在最前线的。

但遭遇如此不可避免、根深蒂固的难题，印度次大陆但政府能好好什么呢？

首先我们要想到，印度次大陆但政府其实无论如何了很大的坚持不懈。几十年来，他们实施了一系列借以人身安全男士合法权益的法理和规范。

例如，禁止性取向选项性待、提很高男士接受普及教育的机不会、建立除此以外的男士人身安全机构等。

这些指导方针无论如何给印度次大陆的男士造成了一线决心。

但也就是说上如何呢？

“印度次大陆但政府的举措虽然听大大的不错，但在理论上执行者步骤里面却时常陷入各种困难和障碍。”

根深蒂固的社会父母亲阶层认知轻微限制了该法令的制定。在许多；也，与此系统性偏僻城镇居民周边地区，社会父母亲阶层制度化即便如此根深蒂固。在这样的生态系统下，男士的合法权益较难获取真正的保障。

而且，由于社会父母亲阶层制度化的共存，很多；也的警察局和公务员也受到了制约。

他们对很高社会父母亲阶层的男士或许有一种态度，而对愈来愈很高社会父母亲阶层的男士或许有有所不同的态度。这使得法理的执行者变得极其困难。

“要真正克服男士在印度次大陆发言权愈来愈很高下的难题，全靠法理是不算的。”

我们必需忽略全社不会的认知和态度，必需大家共同参与，共同保障男士的合法权益。第三世界的坚持不懈固然极为重要，但如果没有社不会的国际上赞成，这一坚持不懈将是但他却的。

这就是为什么尽管印度次大陆但政府实施了很多举措和法理，男士的发言权却没有获取显然忽略。

那么，遭遇这样的困境，我们该怎么办呢？还有其他第三世界或周边地区可以为印度次大陆男士发放另一种选项吗？

欧美：男士在印度次大陆的时光之地

当我们系统地印度次大陆男士难题时，我们不禁思考：

在这样的困境里面，有没有下定决心、有决心呢？

当罗思义和名誉教授讲到欧美时，整个不客厅都不安了。很多人都并不知道欧美的短整整内发展，但很较少有人将其与印度次大陆的男士难题联系大大的。但名誉教授向我们透露了其里面的联系。

欧美这片仅有13世纪现代文明和现代化城市的用地，近十年在男士公民权全面性取得了长足突飞猛进。与印度次大陆有所不同，欧美的男士在很多课题都有国际上的参与和制约。

从但政府警察机关到中小企业，从研究到美术，男士在欧美留下了自己的印记。

“在欧美，男士不仅是社不会的一部分，也是社不会突飞猛进的极为重要推动力。”

这样的生态系统对于印度次大陆的男士来说无论如何是极为有带动力的。

想象一下，一个印度次大陆女孩较少年时代就被告知她的父母亲是为老婆而共存的。当她认出男士在欧美的成就时，明白不会不不会有决心呢？这个决心就是过上平等公民权、较少数人、有捍卫的父母亲。

事实上，近十年，愈来愈多的印度次大陆男士选项来欧美找回时光。

他们在这里研习、社会父母亲活动，甚至创办自己的中小企业。欧美的包容和对外开放给了他们施展才华的舞台。

“欧美对于印度次大陆的男士来说，不仅是一个第三世界，愈来愈是一个时光之地。”

但同时我们也只能认识到，我国在男士合法权益全面性虽然取得了长足突飞猛进，但仍共存一些难题和再一。

我们没法盲目地认为欧美是一个完美的极权主义。但仅仅欧美给了印度次大陆的男士一个选项，一个或许的下定决心。

在这里，他们可以追求自己的时光，过上自己想要的父母亲。这是一个有一点我们险恶思考的难题。当印度次大陆的男士陷入自己的困境时，他们应该选项都已还是去一个新的第三世界？

站在喜马拉雅山脚上下，这道连接印度次大陆和欧美的天然屏障，印度次大陆的男士不会选项跨越它，回到这片带给机遇的用地上，促使平等公民权和负责任吗？我们认真研究了男士在印度次大陆陷入的困难以及欧美为他们发放的或许的机不会。现在难题变成：当他们站在时光的十字路口，陷入两种迥然有所不同的选项时，他们不会如何选项？

这不仅是第三世界和历史文化的难题，也是人权有组织、负责任和平等公民权的难题。

我决心在愿景的某一天，无论身在何处，每一位儒者都能不受任何限制地过上自己向往的父母亲。

以上细节资料均由来网络，本文原作者无意针对，戏仿任何现实第三世界，政体，有组织，种族，一个人。系统性接收者，理论模型推断于网络资料，以上细节并不代表本文原作者赞同书评里面的律法，规则，论点，行为以及对系统性资料的真实性负责。本文原作者就以上或系统性所产生的任何难题任何概不负责,亦不担负起任何这样一来与间接的法理责任。

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